见道之后就不会再造恶趣的身语业了吗？

谷成

摘自：《俱舍论颂疏讲记界品》，智敏法师开示
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“三断门”：见所断、修所断、非所断。见道所断的；修道所断的；非所断，不是断的。这叫三断门。十八界里哪些是见道时所断的？当然是烦恼了。修所断，修道的时候所断的。非所断，不断的，无漏法，不能断的。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“颂曰：十五唯修断”，前面十五界，只有修道所断。“后三界通三”，后边三界：意、法、意识界，通三个：见所断也有、修所断也有、非所断也有。下边一个辩论。“不染非六生，色定非见断”，这里就是说，见道所断的，要排除三个情况：一个是不染污的法，凡是见道所断的都是染污法，不染污的，不是见道所断；第二个非六生，不是第六意根生的法，那就是前五识的，或者其他的，不是见道所断的；再一个色，色法不能是见道所断，见道断的不是色法。下边有个辩论，所以引了这三个。这三个很重要：“不染非六生，色定非见断”。以后你碰到问题的时候，你自己一想，这是色法，决定不是见道所断；不是意根生的，决定不是见道所断；不是染污法，那决定不是见道所断。这个原则掌握好之后，以后用处极大。看法相书的时候，有的时候：这不是见道所断的，为什么原因不讲。你自己一考虑，这三个情况一安，噢，属于哪一类的，对了：这个不是见道所断的。所以这些颂要背，背了之后，对你将来学法、看书大有帮助；同时你跟人家讲话，有充分的理由可以讲出来。为什么这不是见道所断？不是染污法、或者色法、或者是非六生，决定如此，《俱舍》里边有...

补充："十八界"， 即"六根"、"六尘"、"六识"三者。十八界是以人的认识为中心， 对世界一切现象和事物所作的分类。 一人一身即具此十八界。 其中的六根有认识功能； 六尘作为认识对象； 六识则为随生的感受与观念。 总起来说， 此十八界依次为：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界； 色界、声界、香界、味界、触界、法界；眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。

见道见什么？见苦、集、灭、道四个谛。

欲界苦谛下边几个烦恼要断掉才见得到？苦谛下边有哪些烦恼？贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒禁取。一共是十个烦恼：五钝使、五利使。集谛里边只有七个：身见没有、边见没有、戒禁取没有，只有邪见、见取见。灭谛也是七个，少三个。道谛里边有戒禁取，八个。欲界是三十二个。色界色界同样，苦、集、灭、道，但每一个少一个瞋。色界没有瞋心，所以瞋不要了。色界断的是二十八。无色界无色界断的也是二十八，没有瞋心。一共是八十八。

我们经常说的八十八使，就是这个东西。在解放之前，国民党部队里边有个八十八师，很有名的，打仗很厉害的，不是这个八十八师。这是八十八个烦恼。

接下去，看修所断的八十一品。修所断的不分苦集灭道。我们前面讲过五部烦恼，见道有四部，苦集灭道要分的——因为道理一个一个分开看的；而修道就不分苦集灭道了，合起来了。欲界的修所断的烦恼——见不算了，见是迷理的，没有了——贪瞋痴慢，疑在见道的时候断掉了。在修道的时候，只剩下贪瞋痴慢四个，是欲界。欲界也叫五趣杂居地。五趣：天、人、饿鬼、畜生、地狱。杂居：相杂地聚在欲界——欲界里五个趣都有。这里边，每一个烦恼都分九品。欲界的有九品烦恼，上上品、上中品、上下品……乃至下下品，一品一品地断。色界里边没有瞋心：贪、痴、慢。色界有四个地：离生喜乐地、初禅，分九品；定生喜乐地，是二禅，也分九品；离喜妙乐地、三禅，也分九品；舍念清净地、四禅，也分九品。无色界也是贪、痴、慢，没有瞋心。空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，各分九品，九九八十一品。这是修道断的烦恼，八十一品。

修所断八十一品随眠：十缠：无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、昏沉、忿、覆。见修二惑共九十八，加十缠成一百零八数。

见道断的是八十八个，修道断的是十个，八十八个加十个，九十八。再加上十个缠：无惭、无愧——中随烦恼，嫉、悭、悔、眠、掉举、昏沉、忿、覆，这十个缠，以后随眠品要讲。再加上十个，一百零八。一百零八这个数字哪里出来的？就是这么出的。八十八个见道的烦恼，十个修所断的烦恼，再加十个缠，一百零八。我们念珠一百零八，就是这么——断烦恼了。一百零八个念珠，就是断烦恼。另外一方面，一百零八个三昧，修功德。所以念珠的一百零八，一方面是断烦恼，一方面是修功德。从断烦恼的方面说，八十八，九十八，再加上十，一百零八，这个数字要记住。这个一百零八很有名啊，《水浒传》里边，一百零八将，也是采取佛教的一百零八，他也知道一百零八数字，佛教徒不知道一百零八，那是惭愧了。小说家他们都知道了。那一百零八是很重要一个数字。我们再看书上了。

见道断的念过了。下边修所断，“除见断外”，除了见道断的烦恼之外，余有的有漏法，“诸余有漏”，全部是修道所断的。有漏法，除了前面八十八个以及它的俱有法得等等，是见所断；余下来的，其余的有漏法全部是修所断。

意、法、意识界里边，还有无漏的，前面说的“意法意识通，所余唯有漏”，意、法、意识这三界还有无漏的，这个无漏的叫非所断——不是要断的，无漏法你断它干什么？无漏是好的嘛...
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“不染非六生，色定非见断”。这是一个辩论。“此通外难”，这是要通外边的一个问难，就是回答那个问难的。“谓经部宗，许异生性及招恶趣，身语业等是见所断”。世亲菩萨的立场是比较正确的：经部的主张，世亲菩萨认为不对的，他还是驳掉了。经部这么说：异生性，就是凡夫的那个性；及招恶趣的身语业，感恶趣的身业、语业；都是见所断，经部有这个说法。为什么呢？见道之后，就不是凡夫了，凡夫那个异生性，他认为就是见道所断的；见道以后，三恶道再也不会去了，他认为能够感三恶道的业、身语业，也是见道所断的，这是经部的说法。“谓得见道，彼异生等，永不复生”，他因为得了见道之后，异生性也好、造恶趣的身语业也好，再也不会起来了。“既与见道，极相违故，应见所断”，既然这个东西与见道“极相违”，跟见道两个是背道而驰的。见了道之后，异生性也不生了，造恶趣的身语业也不生了，当然是见所断。这是经部的主张。

“为答此难”，为了回答这个问难，有这个颂：“不染非六生，色定非见断”。他说，你这个说法不对，为什么？我们这里有一个颂。“虽尔，此法定非见断”，虽然道理是对的：见了道之后，异生性也不生了，造恶道的身语业也不生了；但是这个却不是见道所断，为什么呢？“略说非见断，总有三种”，略略地说一下，见道所断不了的东西，总的说有三种，这三种决定不是见道所断的。

第一是“不染法”，就是善的、无记法。见道所断的都是烦恼法、染污法，不染污的法：善的、无覆无记的，决定不是见道所断；从三性来说，不能是见道所断。“二、非六生，谓五识也”，不从第六意生的叫非六生。不是第六意识生——我们说造业等等，都靠第六意识。不是第六意识生的，不是见所断。第三个色法。

这三种法决定不是见所断，为什么原因？下边说了：“非迷谛理亲发起故”，它不是迷四谛的道理亲自发起的东西。因为我们说见道所断的是迷理的惑，迷理的惑所亲自发动的，那是见所断。现在它不是的，所以不能说是见道所断。哪一些不是迷谛理而亲自发动的？不染污的；不是第六生的——这个迷四谛的道理都是第六识的作用。那你不是第六生的，就不是它所发起的。不染污的，更不是的。这两种绝对不能说是见道所断，“非迷谛理”，这是这两种。“色法非见惑亲发也”，色法不是见道的烦恼亲自发动的。就是说这个造恶趣的身语业：一个是音声、一个是形色。这不是见道的惑亲自发起，它是迷事的惑发起的。

我们说见所断的烦恼迷的是道理，修所断的烦恼迷的是事实——事上通不过的。这个也很简单，有的人书念得很多，知道这个做不得、那个做不得，当官不能贪污、浪费、不能受贿，这些，哪个都知道。但是事实上，钞票来了，迷掉了；管你犯不犯法，收了再说。我记得在敌伪时期，江浙一带国民党都退了，日本人所占领了。那时候汪精卫成立一个伪政府，他下边有一个法官、司法官啊，我听人家说，他生活很困难，做司法官待遇很薄。他打官司的时候，这方面送他钱也收，那方面送他钱也收。这个，两边都收；收一边，帮那一边，他不管，有钱就要。因为他生活太苦了嘛，没有这个钱，他过不下去了，拿了再说，都要。这就是说，明明知道不对的嘛。他也是以前念过书的，清末时候的人嘛，《四书五经》都念过的：“子曰、子曰”不晓得多少，当然知道不行的，但他迫于生活、也贪那个财，他取了。这是迷事，不是迷理。迷理是搞不清楚，道理不清楚。

修道所断的烦恼都是迷事的。这些：不染污的、非六生的，不是迷理的，所以这个不是见道所断。色法不是见道所断的烦恼亲自发动的，也不是见道所断。一个是迷谛理，一个是迷谛理亲发动，这两种都不是，所以这三种就不是见道所断。

“然异生性，是不染污，无记性摄”，异生性这个东西不是染污法，是无记的，所以不是见道所断。造恶趣的身语恶业，这些色法——有部的说法呢，身业是形色，就是动作；语业是声音，都是色。既然是色法，也不是见道所断，“故此两种，非见所断”。这是一个辩论。