被箭射到后，要设法将箭袪除、先把病治好，而不是去追问一百个“为什么”？

谷成

转自:《阿含解脱道次第概论》第七章和第八章，空海（惟传法师）编著
出处：http://www.baus-ebs.org/sutra/jan-read/011/02.htm

中阿含，三八
　　
尔时，世尊为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法。劝发渴仰，成就欢喜已，如诸佛法先说端正法，闻者欢悦。谓说施、说戒、说生天法，毁诋欲为灾患，生死为秽，称叹无欲为妙，道品白净。世尊为彼说如是法已，佛知彼有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、胜上心、一向心、无疑心、无盖心，有能、有力堪受正法，谓如诸佛说正法要。世尊即为彼说苦、集、灭、道，彼时郁伽长者即于坐中见四圣谛苦、集、灭、道。犹如白素，易染为色，郁伽长者亦复如是，即于坐中见四圣谛苦、集、灭、道。

◎佛陀对众生说法或引导修行，都是有次第有步骤的。要看众生的根机、因缘而因材施教，由浅入深。若众生没办法消化或心不柔软，善知识就没办法协助众生超越到更上一层。
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杂阿含，一（一）
　　
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：当观色无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是，比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如观无常，苦、空、非我亦复如是。时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
　　　　
【法义分享】

◎若能深观五阴无常、体悟到“色、受、想、行、识”无常的实相，就会逐渐断除贪爱系缚，而达解脱自在。
◎“色”是指色身肉体，也包括一切有形有质的物质。
◎“受、想、行、识”都是指精神、心理方面。
◎“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”这是现世到达涅槃彼岸的解脱者的宣言。有资格作此宣言的必需具足：（一）已达无修、无学位的四果阿罗汉。（二）已证涅槃、无为、空。（三）已明生死大事，脱离生死轮回。
　
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杂阿含，九（九）
　　
尔时，世尊告诸比丘：色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。圣弟子！如是观者，厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故得解脱。解脱者真实智生：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

【法义分享】

◎从“无常”进一步去体悟到苦、非我、非我所。
◎“观”是指有定力、内心澄静后有深度的看。一般人的看，是散心肤浅的看，看不到实相，或只看到自己想要看的角度。
◎佛陀所开示的修行法门，都是为了让心澄静下来，以便于对身心内外、宇宙人生的实相进行深度的如实观察，如实体证而开悟而离系、解脱。
　
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杂阿含，三三（二五六）
　　
于此五受阴如实不知、不见、无无间等、愚、闇、不明，是名无明。于此五受阴如实知、见、明、觉、慧、无间等，是名为明。

杂阿含，三九（二六二）

诸比丘为我说法言：‘色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。’我尔时语诸比丘言：‘我已知色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。然我不喜闻：一切诸行空寂、不可得、爱尽、离欲、涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是见是名见法？’……

尔时，阿难语阐陀言：“我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：‘世人颠倒依于二边，若有、若无；世人取诸境界，心便计著。迦旃延！若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生、灭时灭。迦旃延！于此不疑、不惑、不由于他而能自知，是名正见，如来所说。所以者何？迦旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延！如来离于二边，说于中道：所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，… …乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦集；所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，……乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦灭。’”
　　
尊者阿难说是法时，阐陀比丘远尘离垢，得法眼净。
　　　　
【法义分享】

◎“一切行无常、一切法无我、涅槃寂静”这是宇宙永恒的三法印。若不了悟大自然的运行法则而与之抗争－－“苦”就产生了。
◎许多修行人，虽然很会宣说“无常、无我”，但事实上骨髓里是很怕无我、很怕空。
◎如来深知众生心态，所以说“世人颠倒依于二边”，不是抓有、就是执空。
◎ 本经开示的重点：“如实正观世间‘集’者，则不生世间‘无’见；如实正观世间 ‘灭’，则不生世间‘有’见。如来离于二边，说于‘中道’。所谓此有故彼有 ……此灭故彼灭……”

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杂阿含，六二（七一）
　　
云何断关？谓断五下分结。云何度堑？谓度无明深堑。云何超越境界？谓究竟无始生死。云何脱诸防逻？谓有爱尽。云何建圣法幢？谓我慢尽。

【法义分享】

◎若真的要弘法、真的要为法做见证，最好先“我慢尽”。达到无学位的四果阿罗汉才能真正建圣法幢。

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杂阿含，八三（三七）
　　
尔时，世尊告诸比丘：我不与世间诤，世间与我诤。所以者何？比丘！若如法语者，不与世间诤，世间智者言有，我亦言有。云何为世间智者言有，我亦言有？比丘！色无常、苦、变易法－－世间智者言有，我亦言有。如是受、想、行、识，无常、苦、变易法，世间智者言有，我亦言有。世间智者言无，我亦言无：谓色是常、恒、不变易、正住者－－世间智者言无，我亦言无。受、想、行、识，常、恒、不变易、正住者，世间智者言无，我亦言无。是名世间智者言无，我亦言无。比丘！有世间世间法，我亦自知自觉，为人分别演说显示，世间盲无目者不知不见，非我咎也。
　　
诸比丘！云何为世间世间法，我自知，我自觉，为人演说，分别显示，盲无目者不知不见？是比丘！色无常、苦、变易法，是名世间世间法；如是受、想、行、识，无常、苦，是世间世间法。比丘！此世间世间法，我自知自觉，为人分别演说显示，盲无目者不知不见。我于彼盲无目不知不见者，其如之何！
　　　　
【法义分享】

◎“我不与世间诤，世间人与我诤”。一位到达彼岸的解脱者，他只如实述说宇宙人生的实相、真理，以及如何去体悟及到达解脱之道。但世间盲目者不知不见、也不去求证，佛陀又能奈何？要把阿含经判为小乘，佛陀又能怎样？

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杂阿含，一一二（一一○）

佛告火种居士：正以此法，诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切如实知非我、非异我、不相在；受、想、行、识亦复如是。彼于尔时成就三种无上：智无上、解脱无上、解脱知见无上。成就三种无上已，于大师所恭敬、尊重、供养如佛。世尊觉一切法，即以此法调伏弟子，令得安隐、令得无畏、调伏寂静、究竟涅槃。世尊为涅槃故，为弟子说法。
　　　　
【法义分享】

◎“世尊为涅槃故，为弟子说法”。这是如来出现于世的主要目的－－引导众生了知宇宙人生的实相而出离苦海，到达究竟涅槃的彼岸。
◎但“涅槃”甚深极甚深，很容易被扭曲、被误解。众生不了解涅槃深意，导致后世佛教徒才有“不断烦恼、不入涅槃”的谬论。这如同劝人“不要把精神错乱治疗好”一样荒谬。

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杂阿含，一七○（一六八）
　　
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸众生作如是见、如是说：‘我世间常、世间无常、世间常无常、世间非常非无常；世有边、世无边、世有边无边、世非有边非无边；命即是身、命异身异；如来死后有、如来死后无、如来死后有无、如来死后非有非无。 ’？”
　　　　
【法义分享】

◎佛陀不谈十四无记，因为不希望修行人成为哲学家、玄学家、辩论家、大学问家……。因为空谈理论而不实修实证，对解脱是没有益助的。
◎被箭射到后，要设法将箭袪除、先把病治好。而不是禁止开刀，却去追问一百个“为什么”？因为在还没弄清楚为什么之前，早已死掉了。