太虚法师：密咒演变之四阶段

谷成

　　转自：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=30328

　　佛教于印度，在释尊寂后未逮二千年而灭，其于印度大抵经五百年而一变：

　　初五百年为小彰大隐、大附小行之时代，其所传者，今可于锡兰及锡兰系之缅甸、暹罗等见之。

　　次五百年──佛寂六七百年起──为大兴小伏、小附大行之时代，其所传者，今可于中华及中华系之朝鲜、日本等见之。

　　次五百年──佛寂千一二百年起──为密盛显衰、显附密行之时代，其所传者，今可于西藏及西藏系之蒙古、尼泊尔等见之；唐开元后以至宋初之由印度来华传译者，亦可见之。

　　密咒盛行后，印度佛教即入被混并于婆罗门以至被灭于回教之时代，是为印度三期佛教与亚洲三系佛教之关系。

　　历此三期三系，而密咒在佛教中演成四个阶段：

　　初期盖纯以释尊应化之人间及在人间建立之出世三乘圣法为主，故密咒之地位极低，仅视为召役非人之小术耳。今缅、暹僧亦间行咒蛇、咒鳄鱼诸术，即可证也。

　　第二期则以菩萨应化人天诸趣，而在人天诸趣中建立之大乘佛法为主──例法华、华严、大集、宝积诸部──，故密咒之地位渐高，已居于护法神、护法菩萨之地位矣；大孔雀经等皆可见之。

　　第三期则密咒已发展到夺居佛教之主位，故成龙智、善无畏、莲华生、金刚智、一行、不空、惠果、空海等，以法身佛为本位之密宗。盖密宗到此乃成宗或成部也。

　　然在印度、西藏密部独行后，更有第四期发展阶段，盖诸密咒原以应化非人的天龙八部之佛教为主，而八部中尤以药叉──夜叉众即执金刚众，见一行大日经疏──部为主，依此密咒部之特要部而发展，佛亦成为夜叉部之佛，最高之佛皆为执金刚部之夜叉身矣。

　　此第四级密部及先修上师法，为今藏密之特点。宋天息灾等虽有译来中国者，以其时中国已为禅宗盛行之地，不获传行；而日本所传唐代之密，则由印度其时犹未发展到此第四阶段，故亦无此也。印度之修长寿、修五通者，大抵皆修药叉法。而中国道教之丹鼎符箓诸术，亦夜叉法之流耳。知密咒乃八部众或夜叉众为本位之佛教，则知其仅可为人间佛教之助行也。

　　密宗发展之极，可收服摄编各地原有之神，咸归密部；印度以无力尽收编婆罗门及通俗诸神而衰灭，西藏以能征服颇母教诸神尽摄编之，故独发展。中国未能收服诸道教神及编摄诸通俗神，故密宗不昌；东密亦未能尽收编其国神，故其神道足抗行仍盛。

　　然将旧神通俗神收编极成统一，则易流于俗情而昧失真谛！故同时非将建在人间之三乘圣法兴建在人天之大乘佛菩萨法，高竖起来不可！西藏若非改革成黄密，则红密殆将俗化无存矣。故西藏以密宗为较完，而犹以建设在五乘共教、三乘共教、大乘不共教上之黄密为最善。盖密宗诸咒大抵为大悲下摄有情之方便，摄非以大智上求菩提为真本，失智悲而纵贪瞋，种种利生方便，将被盗为害世工具，诸佛子可不慎哉！可不慎哉！

摘自《论时事新报所谓经咒救国》，见海刊十三卷九期

  

谷成

LZ：另外，让我们也听听其他高僧大德，他们究竟是如何看待念咒持咒这件事情！

1. 佛教主要不是在講感應神通，是強調要如何了脫生死、究竟解脫。所以佛法主要在講「戒、定、慧」三無漏學，主要還是透過持守戒律，誦咒、念佛來修持正定，再由正定來修觀照，開發出本覺、智慧，經由「轉識成智」來了脫生死煩惱，相應自性法身佛，這才是真正究竟，而沒有副作用的「大感應、大相應、大神通」。比照之前在路途中的那些微不足道的「小定力」、「小感應」、「小神通」，這些都是路過的普通風景、枝節，千萬不要被這些迷惑分心，而耽誤了趕緊往菩提大道向前邁進的有限時光。有些人很不幸，因為不具足正確的佛法觀念，會被這些旁枝末節的小玩意迷惑、戲弄，不僅無法進步，還落入了五十陰魔的陷阱歧途裡，無法自拔，白白斷送法身慧命，豈不可惜、遺憾！－－聖嚴法師開示 ，《佛教對神秘現象的看法》

2. 一般修行大都「止心一處，不令散亂，而保持安靜」，此一狀態稱為「三昧」或「入三摩地」。如果有人對外宣稱已入「本尊三摩地」了，在定境中，竟然還能見到、聽到自稱是本尊的指示或加持，這就已經是處於「散亂」之中而非「正定」，落入了佛陀在楞嚴經所開示的「五十種陰魔」卻不自知，成了「附佛外道」卻沾沾自喜！！－－聖嚴法師開示，《佛教對神秘現象的看法》

3. 所谓显教，是偏重于义理的研究阐述；所谓密教，是偏重于仪轨的遵行、咒文的持诵，特别信仰神力的加持。－－圣严法师开示，《正信的佛教》

4. 神通之皆称为智证通或智通者，乃因神通之产生，不离于智慧，由禅定产生智慧，由智慧产生神通，虽在世间凡夫外道的五通，有的可由药力和咒力产生，但那不能持久，多半的五通，皆依世间有漏禅定之所产生。－－圣严法师开示，《学佛知津》

5. 有些人，凭著鬼神感应、禅定经验及咒力加持，产生了或大或小的神通力量。从而不断宣传自内证的神秘经验，以自内证的体验解释佛法，或竟以为自内证的经验超过佛法。这种人，通常由感应神鬼的力量，促使他自我的慢心和信心坚固，并能表现出若干实际的感通和灵验，以吸引广大的信徒。但究其终极，他们并未脱离骄慢、狂傲、贪染、愚痴的鬼神习性，所以仍是外道。－－圣严法师开示，《明日的佛教》

6. 太虚大师曾说：「戒为三乘共基。」信佛学佛，如果看轻了戒的持守，便不是学佛法，纵然持咒、习定，能够感通神鬼，那也仅是旁门左道而已。－－圣严法师开示，《学佛知津》

7. 至于持咒，许多人以为凡是持咒即是修密法，其实不然，正规的密法，必由上师的师师相传，必有仪轨修法。一般的持咒，则与持名念佛类似，故在显教各派，乃至明朝以下的中国禅宗，也用许多明咒。持咒之法，是口诵、耳听、心惟，身口意三业相应，持咒才真得力，那也是定的一种。若以散心持咒，当然也有功德及感应。持何咒文？则端视各人的心向习惯及因缘而定。通常的人多持〈大悲咒〉、〈观音咒〉、〈准提咒〉、〈吉祥咒〉、〈药师咒〉、〈地藏咒〉、〈往生咒〉、〈楞严咒〉等。可以用数珠计数念，也可以计时念。－－圣严法师开示，《佛教入门》

8. 常有人对我诉苦：「佛经看不懂，专有名词太多，经句、经意很难明白。」记得我师父说过，看经的人可分三种。第一种人抱佛经当成咒语来念，一边看一边念，字字分明地念；不需知其内容，目的是藉此使头脑安静下来，不再胡思乱想。第二种人是为一窥佛经的内容，因此「循文解义」，从文字表面去理解经中的义理。第三种人以看经做为一种恒课，是生活中的例行事项。这个层次又可分为两种。第一种是普通的出家人或佛教徒，以信心做课诵、看经，可能是为了求功德。第二种人已开悟，平常生活依然有规律；他看经只看言外之意，也就是佛的心境、悟境、心怀。这等于把他自己跟佛安置在一起，等于面对佛的心。－－圣严法师开示，《公案一００》

9. 我们看梁皇宝忏、水陆仪轨、焰口，身为一个佛教徒，实在不敢主张废弃，其中除了有些观念已不适合今日的时代之外，它们的文字都很优美，情意都很深切，尤其我们如果还能不以为礼佛持咒是一种迷信或浪费的行为的话，我们不但不该反对，并要更加赞歎。－－圣严法师开示，《律制生活》

10. 有的人觉得只要靠少数人修行的力量，就能感得护法龙天、诸佛菩萨来护持；可是如果我们周遭大多数的人内心险恶，行为乖张，或是生存在这个环境之中的大众，在过去世形成了重大的共业与定业，那么就可能会产生种种灾变－天灾、地变、水火灾难，即使持咒、诵经也不一定能够幸免。－－圣严法师开示，《动静皆自在》

11. 天台智者大师的《摩诃止观》卷八上，有「观病患境」一章，详述病相、病因及治病的方法。在他的《小止观》中也列举了《杂阿含经》的七十二种治病秘法。智者大师所说的禅病，有四大不调、五脏违和、鬼魅所祟等，治病之法则有修三昧、修止观、调息、用术、持咒、用药等。大端是上者用三昧力治一切病、中者用止观、下者用咒用药。－－圣严法师开示，《拈花微笑》

12. 佛法是一味的、不分家的，各宗各派都当含有禅、教、律、密、净的成分：戒律是一切善法的基础；修行者无不归宿于各类的净土；近世禅寺的朝暮课诵，有很多密咒；宋代以后的中国，禅净是双修的；元朝以后，「显密圆通」之说也极普遍，这多少都与禅教一致的倾向有关。虽然因此而变成了杂修杂行的佛教，若能掌握戒定慧三学为根本原则的话，仍不出禅教律一体的局面。－－圣严法师开示，《禅的生活》

13. 净土法门是持佛号修心，禅是打坐、观心，密分初中高级，初级持咒修与念佛没两样，只是把佛号改成咒语。密教中级的是修杂密，一般经文中有咒语在里头，读诵后能消灾、增慧的，都是叫杂密。高层次是密法是要有坛场才能进去修持密法的，这要有专门上师指导才能修的，非一般人可以随便修的。－－法尔禅修中心，释善祥比丘

14. 若一直持咒语以为在修行，那是错误的认知。解脱不能依咒语，智慧获得也不是靠咒语，都要靠断习气、心病，至心净而得定、得慧，不是持咒才有的那种定力。何况若靠咒语得利，一直这样下去，怎能得解脱知见。《阿含经》中有说，欲求解脱者不应持一句咒、二句咒、…、乃至百句、千句咒，若持咒得解脱者，无有是处。但若是欲行菩萨道，为利益众生而持咒者，这持咒是有「是处」。－－法尔禅修中心，释善祥比丘

15. 明师最好能从佛门中求，才不会出差错，起码出家众代表世尊在弘化众生。但很多出家人是名师，另外有很多默默的出家人，他们也真有工夫，只是他们的工夫是暗中帮助众生，被帮助的众生都不知道，这样如何知道那个是明师？不知明师何在，我们可以从邪师中剔除。寻师时当然会遇到很多人，故要能剔除外道邪师，不要误认这些为明师。下面是经典上所提要扬弃六种外道邪师，《金刚经论》中佛言：「如来灭後，多有波旬（魔名），入我法中，住我寺院，剃头披褐，称佛弟子，相共檀那（信徒），饮酒食肉，污漫净地，第一外道。复有牵妻带子，住佛伽蓝，遍学瑜伽教相，自称遗法（佛遗留）弟子，饮酒食肉，与人修斋，不僧不俗，第二外道。复有邪人，上无师传，下无师证，被鬼迷制，邪悟聪明，不假修功，自言成道，外托佛教，内行邪法，惑乱世人，同入邪路，灭佛智种，第叁外道。复有外见，偏学有为，行符咒水，驱鬼遣神，惑乱世人，增长恶见，灭佛正见，第四外道。复有道依休咎，学问吉凶，占卜鉴形，先兆祸福，惑乱世人，灭佛正眼，第五外道。复有 模作相，空腹高心，未证言证，未悟言悟，一言半句，便为究竟。不食油盐，茶果酱醋，执持邪戒，惑乱无智，不用看经念佛，不用作福参禅，不用出家受戒，不用投礼别师，偏指色身与佛无二，诳惑无知，同人黑暗，断善根苗，灭智慧种，执着痴顽，第六外道。此等六师，波旬外道，於後末法，入我法中，坏佛伽蓝，毁佛正法，灭佛教相。佛敕大乘愿力菩萨，随方应现，或为人帝王主，或为宰官长者，具大威德，各作一方，佛之檀越（正信众），摧灭邪道，守护正法，无令外魔，得其方便。依佛说者，是佛弟子。随顺邪者，即是波旬相同，毁谤大法，入阿鼻（无间地狱）如箭，一失人身，无有出期。」－－法尔禅修中心，释善祥比丘

16. 密教有许多伟大的高僧与居士，密教有许多高深奥妙的佛学学问，也有许多不可思议的密咒大神通，这些乃是事实，不能因该等莫名其妙的“法王”而抹杀密教的伟大，我们必须认清真的珍珠与鱼目之分！别误以为凡是沾上西藏一点边的就个个都是密教大师！－－冯冯居士，《菩萨托生？》

17. 佛法的一切法门，都是为了对治我们的心，打坐也好，念佛也好，持咒也好，乃至止观也好，都是为净化我们的心。－－海涛法师讲故事０５，影频开示

18. 问：怎样用咒对付魑魅魍魉？宣化：外道的法术，妖魔鬼怪，有时或收你头痛、牙痛、眼痛，或叫你迈不动步、头晕、发狂、乱讲话。这时你诵这咒就能破他的法术，令他的法术不灵验。并不是叫你无端端去对付魑魅魍魉。－－宣化上人问答录

19. 问：有人也持咒，但为何有意外发生？宣化：就因为他不够资格，以为有咒的力量就可横行无忌，作霸王。不是的!不是他念咒不灵，不保护他，而是因他不持戒律。应知人能弘咒，非咒弘人；人能用咒，非咒用人；人能支配咒，非咒支配人。可是你不够资格，就会受果报，有飞灾横祸，如汽车失事被撞死了，或被火烧死，水淹死，或飞机失事跌死。故佛不厌其烦左一遍，右一遍教人学持戒律，用功修行。以后你们还存心不守六大宗旨，就不可上我的课；你们上我的课，一定要将习气毛病改了。－－宣化上人问答录

Guy998

正确认知咒语，尤其是“佛咒”，不必特意抬高神化它，好像无所不能般，也不必当它为妖魔蛇蝎 （因为很多佛咒语都是善意的偈颂），我不评论他的能量，要念要修当然可以，只要正确认知善加利用，方便利益众生也无不可。就如很多大师提倡的说好话，作好事吗！重要的还是正确认知 （正知见）。善哉！

凡夫不能解

已经很清楚咒语是依据印度当时的环境条件被套在佛教上的事实，那里还有佛咒呢？
所有现象乃依据所攀缘的条件下形成，现今的某些ROJAK佛法也不例外。

wilteoh

凡夫不能解 发表于 10-10-2012 10:01 PM
已经很清楚咒语是依据印度当时的环境条件被套在佛教上的事实，那里还有佛咒呢？
所有现象乃依据所攀缘的条 ...

建议多读佛经才说出这些话~

凡夫不能解

wilteoh 发表于 10-10-2012 10:57 PM
建议多读佛经才说出这些话~

很多所谓的佛经都包含了非佛说教义，这可要看读经的人接触了什么法门方可能认清真正的佛经，否则取了非佛说的内容也不出奇。
不是所有开头语的“如是我闻”都是佛陀的教法，很多非佛陀教法的经典也有“如是我闻”。

wilteoh

凡夫不能解 发表于 11-10-2012 07:24 PM
很多所谓的佛经都包含了非佛说教义，这可要看读经的人接触了什么法门方可能认清真正的佛经，否则取了非佛 ...

那如何分辨才对?

芬姐第4

凡夫不能解 发表于 10-10-2012 10:01 PM
已经很清楚咒语是依据印度当时的环境条件被套在佛教上的事实，那里还有佛咒呢？
所有现象乃依据所攀缘的条 ...

真是错误的离谱，邪见，不知真正咒的来源

凡夫不能解

wilteoh 发表于 11-10-2012 08:04 PM
那如何分辨才对?

以前讨论过这样的问题，也被轰炸过。所以暂时不再讨论此问题。希望你好好翻看佛典，凭自己的思维去分析才会珍惜。

凡夫不能解

芬姐第4 发表于 11-10-2012 08:11 PM
真是错误的离谱，邪见，不知真正咒的来源

不知同修是否可以大概说说咒的来源？

芬姐第4

凡夫不能解 发表于 11-10-2012 08:21 PM
不知同修是否可以大概说说咒的来源？

咒比佛更早出现，本来就存在
咒非印度教的专利品

凡夫不能解

咒比佛早出现还是佛比咒早出现并不重要，最重要的是要清楚持咒不能导致涅槃，它不是修解脱的方法。

在释迦牟尼佛陀在世的时期里，肯定咒比释迦牟尼佛早出现，那时当时的婆罗门教已经使用了咒语，但佛陀并不鼓励持咒，佛陀鼓励的是导致成就涅槃的八正道。

芬姐第4

凡夫不能解 发表于 11-10-2012 08:42 PM
咒比佛早出现还是佛比咒早出现并不重要，最重要的是要清楚持咒不能导致涅槃，它不是修解脱的方法。

在释 ...

咒是不能涅槃解脱，但是咒是证悟的前行，你不是修密的，你不会明白
佛陀也没有说不鼓励持咒

还有让我鄙视的是虚伪的佛教徒
这里嘴巴说贪求，当他或他亲人有事发生时，就求人帮忙念经回向
我们是人，住在人间，人类当然会有所求，很正常，须看那人什么态度对待利用咒语

我孩子给某某东西干扰，每晚睡觉哭闹不停，我老公拿起金刚杵一念咒观想，孩子从此没事了
人要学会保护自己，才有命活下来继续学佛

一个没本事保护自己，嘴巴只会说解脱的人，可能发生事情死了都不知什么回事

凡夫不能解

芬姐第4 发表于 11-10-2012 08:53 PM
咒是不能涅槃解脱，但是咒是证悟的前行，你不是修密的，你不会明白

还有让我鄙视的是虚伪的佛教徒

人要保护自己没错，而且各人要用什么方法去解决其问题是各人的权利，谁也无权干涉。
我很高兴可以与你在这里讨论佛法，如果我有得罪你的话题请多原谅。
这里有一件事我要让你知道，我也不鼓励所谓的人在临死前找人做助念这件事，各人吃饭各人饱，谁都帮不了谁。但是我鼓励回向这件事。

芬姐第4

凡夫不能解 发表于 11-10-2012 09:05 PM
人要保护自己没错，而且各人要用什么方法去解决其问题是各人的权利，谁也无权干涉。
我很高兴可以与你在 ...

没人有权利干涉你用何种方法保护自己，请问你用何种方法保护自己？

我的意思是那些虚伪的佛教徒
嘴巴讲别人贪求，叫神圣的他住破烂房子烂车，他自己肯吗？

咒可以应用在息增怀殊
佛陀的用意是业障消了，有了健康的身体和安全的环境，就能继续学佛
有了福报，生活三餐解决了，心就能安定下来继续学佛
咒非用来追求大富大贵，这是人们的误解

Ppsprov

每次看到芬姐的经典 '你不是修密的，你不会明白'， 我都很想笑。。
对不起啊芬姐。。。

StreetCat

要唸咒，就要唸 正音正義 ；真的，請多多參閱此網站；
http://www.dharanipitaka.net/2011/2008/index.php

wiwi82

StreetCat 发表于 13-10-2012 09:59 AM
要唸咒，就要唸 正音正義 ；真的，請多多參閱此網站；
http://www.dharanipitaka.net/2011/2008/index.php ...

施主，佛教会网站正在提升当中。迟些日子才会重开。然而，按抓啦？

芬姐第4

Ppsprov 发表于 13-10-2012 06:52 AM
每次看到芬姐的经典 '你不是修密的，你不会明白'， 我都很想笑。。
对不起啊芬姐。。。

凡夫网友不是学密，当然不明白
“咒是证悟的前行”这句话，你又明白？你来说说看

StreetCat

wiwi82 发表于 13-10-2012 10:01 AM
施主，佛教会网站正在提升当中。迟些日子才会重开。然而，按抓啦？

回阿羅漢；
在等 公佈時間  的時機。