来检查你是利根还是钝根？

谷成

摘自：《定道资粮颂讲记》，智敏法师开示
原址：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=16034

由闻法获益深浅别利钝根

利根闻法言下即证：
（上）无学道（中）修道（下）见道

钝根闻法后：
（上）毫无疑意，能如说学修，学修即能亲证。
（中）毫无疑意，亦能如说学修，精进不懈。而证悟迟缓，或分证不全。
（下）或有疑意，多方始解；或只学不修，偏修废学，久修不证；我执尊高，多闻无慧。

下面我们说善根的，闻法之后得到利益的深浅来判别你是钝根还是利根。有的人总是说：我是利根，你是钝根，看人家不起；或者有的人是自卑的很：“我是钝根，你们好，你们都是利根，我就是不行，我就不学了。”到底什么叫利根？什么叫钝根？这从听了法之后的反应来看，得到多少好处的。这是海公上师的“扪 ”，都是从藏地学法来的，不一定书上有的。

我先说“利根”:“闻法言下即证”。这个经书里很多，佛说了一部经之后，有的人，菩萨么登初地、二地、三地、四地了等等，有的证须陀洹果、斯陀含果等等，这个听了法之后，马上就证，这就是利根。我们现在听了法之后，就是钝根的相，就是下边最钝的根的相貌。

第一个听了法之后，一下就证无学道的，那是最上的利根；中等根进入修道；第三种的得法眼净——见道。我们在经书上经常看到，佛说了一个经之后，当下得法眼净，就是见道了。那么进入修道的；也有证了无学道的，这是看你利根的深浅。但是一般的说都是听了法之后马上就证的，所以说讲经、听经也是一种修行。听了之后能证果嘛，怎么不是修行呢？

日常法师讲过一个公案：有一个老比丘很笨，也很谦虚，他渴望能够证果。有几个年青比丘开玩笑：“你要证果，好，我帮助你证。”老比丘就高兴的很：“我这么笨，笨得很，尽修修不到，你帮我忙最好了。”这几个青年比丘就说：“你坐在那里不要动，等一下我给你证果。”拿个球丢过去，丢在他的脑袋上，“咚”一下子，“哦，初果来，当心！”“咚”一下，这个老比丘碰了一个球。人家开玩笑，结果他真地证了初果。

那就是说心诚的时候，就像禅宗一样的，碗掉地下，人家咳嗽一下，或者风吹树动都可以开悟。他心诚到那个境界，一个球过去，他说“初果来”，哦，真初果了。初果得到，高兴得很，谢他们。这两个小年青比丘看他好玩得很，他还不知道真的证初果，证到了。

“好，你还要证二果，好好好，你再坐了不要动！”他说，“哦，二果来，当心哦。”“砰”，一个球又去，一个脑壳上一“咚”——他真地证二果了。哎呀，又感激得不得，再道谢。哎呀，这几个年轻比丘看了好玩透了，这个老比丘真是糊涂蛋，打了几下子，还高兴地谢我们，“好好好，我们再给你证三果，好，你坐了不要动，哦，三果来了。”“嘣”，又是一下。最后四果，“嘣”一下，真地证了阿罗汉。

这个就是说利根嘛，你说他笨，但是他功夫用到后来就成了利根，不是说法，来个球都证了。那么我们说真证，一般就是佛说法之后，能够当下证道的就是利根。

那么“钝根”，我们看看自己，到底挨了哪一堆。听了法之后毫无疑意，等于说上等的，法听了之后，一点也没有怀疑，“能如说学修学修即能亲证”，能够没有怀疑，也能够如法地去学、去修，就是说，听闻正法，如理思惟，法随法行，能照此做的，做了之后，果然也能证的，这是钝根的最上的一种。

第二种，“毫无疑意”，也没有怀疑；“能如说学修”，也能照这个讲的去学、去修；“精进不懈”，也能够精进；“而证悟迟缓或分证不全”，但是证悟很慢，不是马上可能证到，或者证到不全的，支分证到一些，这是第二等，也好嘛。我们现在的人能够证到一点点，也不错了嘛。

那么就不要做下等，“或有疑意”，听了之后，到底是不是这么回事不相信，“地狱？地狱在哪里，我还没看到过，什么地狱了不地狱了。”这个是坏事还要做，那就糟糕了。有怀疑，“多方始解”，这个也不算最坏，你多方面地给他讲，才能够知道，也总算解，不是不解了。

“或只学不修”，有的人只是学，不修的，只嘴巴一套，空谈理论，“修的我不管的，我只要学好了。”学了之后，有什么好处呢？为人说嘛；说了有什么好处了？为人师嘛；作人师有什么好处？可以得恭敬利养嘛。这个就不好，学了就要修。或者你“偏修废学”，单是拼命地埋头盲修瞎练，不学。

这个都是两个极端，我们说学，在《菩提道次第》讲的很清楚，学就是为了修的，你要怎么修呢？要经过学才知道，修就是学的实践。你学了半天，你干啥呢？就是要把这个理论贯彻到行动上去。而且《菩提道次第》也说了，一切经论都是佛的教授、教诫，都是叫你修行的方法。没有一个是讲空话的，讲一篇理论不要修的，没有的。如果你以为某些是只讲理论不用修的，那是你的智慧不够，你看不出里边有修行的道理。

这里就是两个极端：或者是单学不修，或者是偏修而不学。偏修不学的人最可怜了。我们看到他拼命，工夫下了不少，结果，弄得自己什么都不知道。

我记得有民国有一个大德，他说这个话，这个话当然是过分的，但是也是对我们一个刺激。他说丛林里边的一些哑羊僧，都是参禅念佛来的。哑羊僧就是一问三不知，什么都不知道，参禅不看经的，念佛嘛，“阿弥陀佛”，什么经都不要看的。那么这样子一来，人家问你，什么都问不出来。参禅是好事，念佛也是修行。但是如果都是参禅，都是念佛的话，法哪个来弘呢？所以说这个问题还是严重的，不要做哑羊僧，不要是问了都说不出来的。

那么说了半天 ，就是要学法。所以说这两个极端都不对：偏修废学不对，只学不修也不好。这一些人走极端，“久修不证”，不证还好，着魔糟糕。

“我执尊高”，不但自己看不出自己缺点，还要我慢贡高。“多闻无慧”，这个老修行慢心大得很，他自以为证的境界很高，但是，实际上是不是真的证到呢？不一定。我以前有一个侍者师，他告诉我，某某山上面住茅蓬的很多。某某山，几个山，住茅蓬当然都很多，某某也不少。他说经常有那些着了魔的，从这个山头跑到那个山头，从那个山头又跑到这个山头，边跑边“哇哇”大叫——这是着了魔，没有办法了。所以说单修不学的话是很危险的。

《慧行刻意》后面大家可以翻一翻：初学就要住茅蓬、住闭关的是魔的因，魔的入因，就是说容易着魔的。近慈寺的规矩也是提倡，近慈寺就是藏地的规矩，也提倡住茅蓬、闭关。你要成就，必须经过住茅蓬、闭关的手续。但是什么时候住？先进来是沙弥；经过受比丘戒，五年学戒，十年不离依止；然后进入加行堂，修生起次第；生起次第修好，进入金刚院，修圆成次第；圆成次第修得差不多，自己会修，一切方法都有，一切障难起来之后对治法都有，然后你可以住茅蓬。

那么要多少年呢？起码一二十年以上。你看么，十年不离依止是学戒堂，进入加行堂，再算上十年的话，二十年以上，金刚院。金刚院也不是每一个人都能去闭关的，也要选择，那些确实学得好，一切定中的困难出来之后自己能解决，才允许你去住茅蓬。茅蓬在哪里？以前的茅蓬就在云悟山，专门是闭关的地方。那么跑到清凉桥之后，上师很高兴，清凉桥背后靠的是中台的那个山。他说以后你们要住茅蓬的，就到后边去建茅蓬，我们打了钟就吃饭，吃了饭之后你去修行，什么不要你管。但是最后一个也没有，就是能够符合住茅蓬的人，我们清凉桥那么久没有一个。当然也许上头有的，但是他作和尚的，他也不能去。其他的清众，没有执事的，也没有达到那个高的水平，所以结果茅蓬是一个也没有建起来。那么希望初学的人，不要急于去闭茅蓬、闭关等等，这个是水平还差得远。

那么下面“十四无记”，我们学过的，就不要说了。

那么《定道资粮》我们基本上就讲到这里。

ethen1980

谢谢！很肯定自己是钝根！这真的很肯定了！不是谦虚！

新網友

聽佛陀說法而成道，利根就行了。
要聽谷成說法而成道，利根都不行，要有銳根。  

新網友

ethen1980 发表于 6-2-2013 12:18 PM
谢谢！很肯定自己是钝根！这真的很肯定了！不是谦虚！

我陪你。

要叫我聽谷城說法一聽就懂，就殺了我吧。所以，利根對我來講是不可能。

至於鈍根的不疑，我也是不可能。

對於谷城說法，要我 “疑意多方始解”， 還是不可能。

聽谷城說法，或許我 “疑意多方還不解”，可是裡面沒有這個選項。


。

新網友

不過科學研究全部講疑的，沒有疑就沒有研究了。
利根（上）谷成 所用的電腦來轉帖這篇文，是鈍根（下）的人做出來的吧？

ethen1980

新網友 发表于 6-2-2013 04:19 PM
我陪你。

要叫我聽谷城說法一聽就懂，就殺了我吧。所以，利根對我來講是不可能。

反者道之用！所以钝根就没问题了！一起钝吧！新年快乐

highlander1979

我属下等钝根。

新網友

ethen1980 发表于 6-2-2013 06:50 PM
反者道之用！所以钝根就没问题了！一起钝吧！新年快乐

新年快樂!

我又又来啦

我是"炖根"
没有"炖"上猴年马月
只"炖"上三两小时肯定"杀"不熟........

谷成

新網友 发表于 6-2-2013 04:27 PM
不過科學研究全部講疑的，沒有疑就沒有研究了。
利根（上）谷成 所用的電腦來轉帖這篇文，是鈍根（下）的人 ...

钝根也罢，利根也罢，末学预祝大家道业精进、六时吉祥、烦恼日减，心更加柔和、清安。阿弥陀佛！

新網友

谷成 发表于 7-2-2013 11:50 AM
钝根也罢，利根也罢，末学预祝大家道业精进、六时吉祥、烦恼日减，心更加柔和、清安。阿弥陀佛！

新年快樂。

鏡花水月

利根、中根及鈍根人分佈圖。