修证就是断烦恼，没有断烦恼的修证就是魔！

谷成

摘自：《定道资粮颂讲记》，智敏法师开示
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乙八 语默
若言必称量 合理而正直 寂静顺彼心 乐勤宣正法
晏默善思寻 于自有契证 远离增上慢 下劣差别证
心不生喜足 得证必无退 时时习止观 乐断乐修证
无间殷重行 寒热皆策进

“若言必称量”，要说话的时候，合量，合什么量？因明的三支比量，或者是合于正量，佛的圣教量等等，不能乱说。

“合理而正直”，要符合正理，而且要针对地说，不要弯弯曲曲地说一套。

“寂静顺彼心”，说法的时候，心不要躁，就是不要起烦恼心，以清静的、寂静的心去说；还要生悲心，不要尽是反了他的说。一般世间上的人，你总要顺他一点，他才听得进去。如果他说一句，“不是的，你这个不对的！”再说，“又不是的！”这几个“不是的”，他不要听了。“算了，你这个跟我不相应，我听不进去”。要顺着他，即使他是不对的，转个弯子，先顺着他，慢慢弯过来，他看到这是不对。所以不要马上一下否定他，这是对初机。那么禅宗对你真正修行的人，棒喝来起，就是针锋相对地给你一棒，看你受不受得了，受得了你就开悟，受不了你就退掉，就完，信心也没有了。

这个主要对比丘说的。如果在家人不要你接近闲杂，不要多业，不要多言论，那么他生意也不作，城市里也不住，一天到晚话也不说，人家说你呆了。出家有出家的任务，在家有在家的任务，不能划等号。这里主要是对出家人说的。

“乐勤宣正法”，我们说自利之后，要利他，所以说对说正法，弘扬正法，要有意乐心，要有精进的心，不能偷懒，也不能说不高兴。但是也不要过分地执着，逢人便说。这个人在走路，你拉住他，我对你说什么什么什么。人家不爱听的，你跟在后头里尽拖尽说，这个也不好。

“宴默善寻思”，在坐的时候，不说话的，是静下来好好地寻思、思惟。

“于自有契证”，假使自己证，有些契入，或者证到一些什么，“远离增上慢”，不要自以为我已经证到什么。有些居士就说证到五地、证到九地等等，增上慢。实际上没有，他就是产生的境界不知道，他以为一些等于说稀奇的境界出现，就认为自己是很高的证到，那么这个就要靠多学。你多学了之后，里程碑都知道，这是在什么路程，这是在什么道上，你自己一清二楚地话，就不会有增上慢。如果你没有教理的知识，你自己有一点超人的经验，自己也飘飘然，认为自己怎么样，这些增上慢你就不要有，要离增上慢。说了半天，这个还必须要学教，学教之后，增上慢就生不起。你没有证到，怎么增上慢呢？

“下劣差别证”，很低的一些或者定中有什么境界，或者梦梦到有什么，差别就是不完整地证到一些。

“心不生喜足”，不要以此为足，到处宣传我不得了，我怎么怎么怎么了。

“得证必无退”，假使得了好处之后，必定要保养它，不要退。

“时时习止观”，这些经常入定的道路，既然具备这些条件之后，就要“时时习止观”，经常要修习这个止观，修入定。止观，九住心、九毗钵舍那就进入止观双运，入定，那么这个开始要练习。

“乐断乐修证”，乐于断烦恼，才能乐修证，单是乐修证，不断烦恼的话，那个修证，第一是得不到，第二是假使你说得到，就是魔来，没有断烦恼的修证就是魔。如果断了烦恼之后，修证不求自得，自然会得，断了烦恼就是修证。学过《俱舍》就知道，断一品烦恼，证一品择灭，这就是修证，你还要什么修证呢？

“无间殷重行”，那么这一些修行，要无间地做，不要五分钟热度，今天高兴得很，拼命干，第二天全部放下，不干了。要无间，没有间断的，殷重，不但没有间断，还是非常慎重地、恭恭敬敬地去做。

“寒热皆策进”，再冷的天还是要修，再热的天还不放弃。这样才有成就可以说。