修持正念对闻思修里边要做四瑜伽：（信、欲、精进、方便）！

谷成

摘自：《定道资粮颂讲记》，智敏法师开示
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“云何名为防守正念？谓如有一”，有个修行人，“密护根门增上力故”，因为他是“密护根门”里边的一项，就是依靠根不乱动，这样子的力量。他能够“摄受多闻”，就是说防守正念，要从多闻，“思惟、修习”。闻思修来的，所以离开闻思修，防守正念就谈不上了。

“防守正念”，是从闻思修，以密护根门的力量，就是说以根的力量，不乱动的力量，来摄受闻、思、修——多闻、思惟、修习，由闻思修的力量得到正念。这个正念的来处？闻思修来的；你离开了闻思修，你说你是正念，这个靠不住的。我们说正念从佛说的那个里边来的，所以说要闻思修，不能离开闻思修；你这个正念凭空而来的，到底正不正你也不知道，这个念。什么叫防守正念，这是总的来说，下边详细地比较打开来说一下。

“为欲令此所得正念无忘失故”，要使得这个从闻思修来的正念，不要忘失，就是我们的“不忘失念”，“能趣证故”，他的水平不低，一个是不忘失，能够趣证，证果证道了。“不失坏故”，不要失，念头不失坏，那么“于时时中即于多闻若思若修正作瑜伽，正勤修习，不息加行，不离加行”，那么你为了达到这个目的，要“不忘失念”，能够“趣证”，那么我们要怎么做呢？“云何瑜伽？谓四瑜伽”。“一信，二欲，三精进，四方便”。对闻思修里边要做四个瑜伽，这四个在《瑜伽师地论》属于四种瑜伽：一种是信、一种是欲、一种是精进、一种是方便，有四种瑜珈。信的瑜伽就是相信的信，欲就是善法欲，第三精进，有信才有欲，有欲才能精进，第四个方便。

“当知此中初由信故，于应得义深生信解。信应得已，于诸善法生起乐欲。由乐欲故，昼夜策励安住精勤坚固勇猛。发精进已，摄受方便。能得未得。能触未触。能证未证。故此四法说名瑜伽。”

那么这个就是说“正作瑜伽”，就是说由信的缘故，对所闻思的起了深刻的信心。信解之后，然后相信这些事情我们将来应当得到它，于是对于这个善法生起善法的乐欲，希望得到的信。我们说我们修行的人都是想得到佛教的一个成就，有这个成就，先要有信心。对这个东西根本谈不上信心，怎么要求他呢？他要求五欲去了。他因为认为这个东西好，对他有信心，将来能够得到，只要好好地修能得到，然后就产生一个乐欲心，我如何能发心要得到它。假使要生西方的，听到西方极乐世界好，那么我也发个愿，将来要生西方，发的愿心，就是乐欲心。这个在四个瑜伽里边叫“正作瑜伽”。

那么有乐欲的心生起来之后，才能精进，你想都不想要，你怎么精进呢？精进不起来的。所以说你对它有所要求希望得到它，那么就要下功夫，就是精进了。这个精进，“昼夜策励安住精勤”，白天晚上，六时精进，这个就是说昼夜六时都精进的修，才能得到。我们说得到一个东西不能不付代价，要花精力了。世界上做生意也好，搞一个事业也好，你不去努力怎么会成功呢？都要精力的。我们佛教也要化更大的气力，所以说要“昼夜策励安住精勤”，要不断地精进，要“坚固勇猛”。

精进，一般的人开头是很精进，搞一阵子一无所得，退了。这个就是说不坚固，要退。精进的心要不退的心。我们经常说那个话，做事情先要发誓愿。剃头的时候，问你能不能不退，三次地问，你坚决不退的话，才给你剃。你没有誓愿在前，你做的事情吊儿郎当，一会儿这么，一会儿那个，不给你剃的。受戒也如此，乃至灌顶也如此，你灌了顶，这个灌灌，那个灌灌，搞得自己一无所归，自己也没个主宰的，你修什么呢？你将来成就什么呢？灌顶的重点就是受三昧耶戒，三昧耶戒受了之后就要修密法，你这个也灌，那个也灌，当然结缘是可以的，但是你如果修法的话，你就不能太繁杂，总是一门深入。这是精进勇猛，第三个瑜伽，精进了。

最后精进发动之后，“方便”，方便有几种，对于戒律仪的方便，念的方便，不放逸。最后是止观——毗钵舍那、奢摩他，那就是说正知正念不放逸。从这个里边就得定，这个叫“不息加行，不离加行”。我们要修正念，有那么一些内容，这个水平也不是很低的。

后注：

1. 什么是闻思修？根据智敏法师：“听法是闻慧。思慧就是我们说的回去之后自己思惟、讨论、研究参考其他的书，把听到的法跟自己的思想结合起来，也结合行动，思想、行动结合起来。然后修慧在定上修，定上把它巩固起来。”

2. 什么是正念？根据智敏法师：“制伏色声相味触。这个就是修正念”，“正知正念的力量产生之后，六尘引起的烦恼心，可以稳固地降伏了。最后正念稳固下来之后，再进一步就可以入定了。”