持戒的十种功德

谷成

摘自：《定道资粮颂讲记》，智敏法师开示
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（一） 五分法身由戒生起

...若具戒士夫”，假使你戒持的好的人，“士夫”么是有力的人，有能力的人，就是丈夫了。“自观戒清净”，假使你自己观察戒，以前面的方式来观察，戒是非常清净的。“便得无忧悔”，戒清净，就不会忧，就不会悔，戒不清净临终必悔，临终的时候，一切生前的三恶行都要现前。戒不清净，做了很多坏事，犯戒事情做了，临终的时候，这个恶趣的境现前，决定要悔，会后悔！那么平时也一样的，你假使持戒清净的，不但临终不忧悔，平时也没有忧，也没有悔。

没有悔的话有什么好处？“生欢喜”。因为没有悔么，悔就是恶作，你做错，感到不好了。那么既然没有悔，很坦然，欢喜心就生起来。

生“喜”之后“生轻安”，轻安就是什么呢？身轻安，身上有力；心轻安，心有堪能性。身有力你就是坐在那里不疲劳很舒服；心有力，你要观什么，要念什么都提得起来，没有力的话，你观了半天昏沉，或者观了半天掉举，或者观了之后身体吃不消，要赶快站起来，或者躺下去了等等，这就是没有轻安。

“轻安受胜乐”，轻安生了之后，殊胜的乐就生起了。

“由乐而心定”，这个乐一生的话，心就入定了。所以我们心要入定，并不是说冒火辣燥的这个心就可以入定的。从喜到轻安，轻安到乐，这个离生喜乐，是最初的一个定。乐生起之后，定，定得下去，所以定是跟乐一定有联系的。

心定了之后有什么好处？开智慧嘛，“如实知”。能够真正地如实地知道。我们前面讲《二十唯识》，一般的他心智都不能如实知，就是它有法执在里边。那么我们这个如实当然相对的，没有入定的话，心是粗，不能如实知；那么得了定之后，定中的慧生起来，相对说能够如实知了。

如实知什么东西呢？“如实见谛理”，四谛道理能够真正地如实知道，那是见道，见道之后，真正证到四谛道理，踏踏实实是亲自证到了。

“于诸有为法，能起厌离意。”四谛道理，第一个是苦，苦的道理证到之后，对世间一切有漏法，厌离心生起了。“于诸有为法，能生厌离意。”当然有为法里边也有道谛，我们指的是有漏的那一部分。如实地见了四谛道理之后，对那些世间有为的、有漏那一部分，能够生起厌离的心。

“离染得解脱”，那么既然能够生厌离么，就可以慢慢地把烦恼断掉。你烦恼断掉之后，就解脱了。

“能自知自见，我已得解脱。”解脱之后能够自己知道，自己看到，自己见到，得解脱，那就是阿罗汉，“我生已尽，烦恼已断，不受后有”，自己可以知道的。你说我证了阿罗汉果，我还不知道，不会的。自己解脱了，这是五分法身：戒清净就生定；定之后就生慧；慧，得了慧之后；解脱，烦恼断掉之后就解脱；解脱知见，怎么样子解脱的，自己都知道。那么解脱知见有，就能够使人家也解脱，你单是自己解脱，没有解脱知见，你如何叫人家解脱呢？那你说不出来，怎么样子能解脱的，你说不出来。那么你糊里糊涂解脱，你真正解脱决定说得出来。那么你自己怎么解脱的，自己知道我已解脱了，可以告诉人家——解脱知见。

“乃至当涅槃，如来五分身，次第而生起。”因为我已经得到解脱，“乃至当涅槃”，将来还可以证到涅槃的果，自己能够知道。大家以前抄笔记的时候就抄到一个“王道朗现”，大家不知道什么叫“王道朗现”，王道是比喻。涅槃城，或者是菩提城，就是最珍贵的王；大乘见道得时候，这个大道都看清楚，将来证涅槃城，“乃至当涅槃”，都知道了。

“如来五分身，次第而生起。”这个佛的五分法身——戒、定、慧、解脱、解脱知见，就是前面讲的了。佛的五分法身，最高的层次，“次第而生起”，可以按了次第一个一个生起来，但是这个重点还在戒，没有戒是不能成的，决定有戒才能成，这是戒的第一个功德。佛的五分法身，从戒下手，以戒为首，有了戒之后，开个头才能得到五分法身，这是第一个功德。

（二） 随愿往生

...第二个，“若具戒士夫”，假使能够持戒清净的人，“临终观业行，无罪不悔恨”，临终的时候一切业都要现前。

为什么现前？这个很简单，我们海公上师说的，就是平时我们的五官，眼耳鼻舌身，五识都在采访外边的，接触外境，不断地接受外边的新的资料，那么心里边就在整理那些资料，所以说过去的事情都来不及去现出来，到了临终的时候前五识先停下来，不作用，那就是说，新闻记者没有，那么报社编辑，新的资料没有，就翻旧的，旧账一翻，过去造的业就都现出来。

所以说临终的时候，前五识不起作用，第六意识还没有失去作用，这个时候以前作的业都会现出来。“临终观业行”，那么现的时候，你犯了很多戒，当然是恐怖，悔恨。但是你持戒很清净，都是善业，那不会悔恨，没有罪，就不悔恨。

“善称偏方域”，你的善的名称到处流布，将来你去的地方决定人天，那么你假使发愿生净土的也可以生净土。有的人说我要生净土，密宗能不能生净土？生！净土宗在印度从来不是一个独立的宗派，一切宗派都能带修的。马鸣菩萨的《起信论》很明确地说，你现在怎么怎么修，如果万一这辈子修不成，没有修好，下一辈子要继续修下去，你可以发愿生西方极乐世界。并不是说你现在不要修，等到下辈子再说。所以你现在尽管修，修得不成的时候，你发愿，把你所有的功德回向，跟阿弥陀佛愿合了，你也愿意生西方极乐世界，就可以随愿往生。

这里说你只要持戒清净的，你有这个愿力，我们说生净土，信、愿、行，你就持戒清净的行加上你的愿力，加上相信阿弥陀佛的信心，怎么不往生呢？可以往生，十念都往生，何况你持戒清净的。“随愿生净土”，随你的愿，西方的、东方的都可以去。

（三） 身心调寂

...白天晚上心里都很调伏，一切烦恼的热恼都不会有。

（四） 鬼魔不娆

...现在附体的鬼神很多，所以我们鼓励大家持戒。假使持戒清净的，一条戒有五个护法神，哪怕居士，五戒二十五个护法神，那些小鬼怎么敢侵犯你呢？所以说，二百五十条戒，或者是比丘尼三百四十八，那就护法神就多得不可数，你怎么还会害怕呢？日夜诸天都护持你，“不为鬼魔娆”，鬼魔娆害不了你。

（五） 凶暴不怖

...持戒的人对一些凶恶的人，对世间上一些凶暴的人、恶有情不怀恐怖心。因为他自己的心里坦然的，对他没有恐怖心，也不会害怕，颠倒的事情做出来，看到恐怖的事情来，心里惊狂之后做一些颠倒的事情，也不会，因为他没有恐怖心。

（六） 仇怨不害

...一切恶人或者冤家仇人，他本来要报复的，或者侵害你的，“暇隙”就是说你有空子给他钻到，但是你持戒，尽管他钻了你空子，他不害你，甚至于反而恭敬你，跟你要好。这个戒的威力，戒的威力不可说。

（七） 非人护佑

...有些人害怕非人，总是经常说梦到非人，如果你真正持戒的话，非人感化之后，他不但不害你，而且也护持你，做你的护法。所以说多放朵玛、多修烧香供，也是对那些鬼神起这个作用。你戒律清净，是一个条件，再加上经常给他布施饮食，给他说法，给他的关系调正了以后，他不但不害你，他还护持你，甚至于到临终的时候，还要帮助你生西方。怎么帮助呢？临终的时候倒引鬼来的时候，就很危险，他现一些什么相，使你心颠倒。他可以护持，阻止那些倒引鬼，那些不顺的境不给它现。所以真正地你跟他结了缘之后，不但现世安稳，将来往生也可以帮助你。

（八） 法缘顺利

...持戒的人，不要说我们现在看到的，你在哪个地方持戒，寺院的人不少，不会吃不到饭的。求法也不困难，你是这样子持戒，要求法也不会很困难。“四缘”更容易，“不劳获”，不要去辛苦的，都会得到。一些王臣、长者、商主——就是大老板，一些老百姓等等，对持戒的人都尊重恭敬的，都愿意帮助他。我们记得终南山有一个要研究律的，他生活有困苦，我们只登了一下子，到处支援，结果他人不在了，还来了很多钱，我们只好退回了。所以说真正持戒的人，他仅仅这个名，到底这个人大家还不知道，只晓得他欢喜研究戒律，护持的人就那么多。所以说你真正持戒的话，不要担心生活没有。

（九） 自在转生

...“欲天色无色，兜率弥陀土，十方净佛刹，随愿定往生。”持戒清净的人，要生欲天、色界天、无色界天，兜率、弥陀、十方的清净佛刹，只要你有愿都可以生。当然欲界天是发愿生，色界天还得要修定，无色界也要定。“兜率弥陀土”，当然兜率天要一定的功夫，见道以上；弥陀土，你还得要信愿行，跟阿弥陀佛要符合，还得发菩提心。“十方净佛刹”，这些条件加上去，与戒的力量，就是决定往生。《上师供》里边五力，往生的时候靠五个力量，其中一个就是戒的力量，戒定慧的力量。

（十） 现证涅槃

...假使你发愿要成佛的，只要戒清净，将来决定会现证，这当然是别时意趣（《摄大乘论·无性释》五卷十一页云：“别时意趣者，谓观懈怠，不能于法精勤学者，故说是言：若诵多宝如来名者；便得决定。由唯发愿，便得往生极乐世界。此意长养先时善根。如世间说：但由一钱而得于千。”）

你戒清净，将来能得定，得定之后开智慧，智慧开了之后，一切烦恼断掉，习气断掉，那就证佛果了。