佛有三念住的功德，佛对一切众生都舍而安住正念正智、平等看待

谷成

摘自：《定道资粮颂讲记》，智敏法师开示
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佛的弟子很多，有的弟子非常听佛的话，非常恭敬佛，佛说什么他照听，对佛是比父亲还要尊重，还要亲。这样子的弟子，佛并不起偏爱心。还有些弟子反对佛，像提婆达多，说佛怎么不对，什么什么不好，佛不公平，什么什么，或者说佛本身有什么缺点等等，佛也对他没有一点讨厌的心。那么这是两种。还有第三种，就是说佛的弟子两边。一边，一部分，尽说佛好，非常恭敬，非常尊敬；一部分，尽说佛的坏处，说佛不好，不恭敬，甚至于谤佛，佛对他们平等看待，这个就是三念住。都住舍，不住这个贪瞋，住舍...

佛的三念住的功德，他的体是念跟慧两个心所。那么哪三个呢？

1. 缘顺境不生欢喜念住：谓有弟子一向敬佛，如来缘之不生欢喜，舍而安住正念正智名第一念住。

在顺境来的时候，并没有欢喜得得意忘形，这个样子不会有。那么具体说，“谓有弟子一向敬佛”，假使有弟子对佛一向恭敬的，“如来缘之不生欢喜，舍而安住正念正智”。佛对这样的人，并没有特殊的欢喜，当然说也不是讨厌。就是说你再怎么对佛恭敬如法的修行，佛不会产生感情上的偏爱。一般父母对子女，这个孩子对父母特别孝顺，就会对他起偏心、宠爱。佛平等心，不因为你恭敬佛，就对你起偏心，还是起舍心。“不生欢喜”，这个“欢喜”，并不是法上的欢喜，就是说感情上的欢喜，这个没有。“舍而安住正念正智”，他还是住在舍上，安住在正念正智没有偏。一般的凡夫就会偏，朋友也好，或者是同事也好，对你特别要好的你会偏心。有什么事情出来，你会包庇他；有什么事情，你会偏护他等等。有些不相干的人，甚至于有的不欢喜的人，什么事情、倒楣的事情都往他推。哪里偷了东西，可能就是那个人。反正你恨的人就是怀疑的人，你欢喜的人偷了也不是他。这是众生的偏见，带了感情的，佛没有这些。

2. 缘违境不生懮戚念住：谓有弟子不恭敬佛，如来缘之不生懮戚，舍而安住正念正智名第二念住。

碰到不顺的境，一点也不会产生忧戚的感情。有的时候世间上想不通，父母对子女下了很多功夫培育、爱护、抚养，结果子女长大了不孝顺，还要骂父母，心里就非常之悲戚，感到伤心，好心不得好报。但是佛根本不会。他的弟子他花了很多的心血教导，但是那些没有善根的弟子，不恭敬佛，甚至于提婆达多，不但是不恭敬，还要反对佛，要杀佛，自己成个新佛。佛对他一点也不生忧戚，心里不感到悲伤。“舍而安住正念正智”，还是住舍，住舍既不高兴也不痛苦，也不感到不舒服，还是安住于正智正念、平平淡淡的，还是老样子。

3. 缘顺违境不生欢戚念住：谓有弟子一类敬佛，一类不敬，如来缘之不生欢戚，舍而安住正念正智名第三念住。

这是两境一起来了。前面两个是单独的，这个是说同时有顺、有违来的时候，既不生欢喜又不生忧戚，不堕两边。“谓有弟子，一类敬佛，一类不敬”。他的弟子有一部分对佛非常恭敬，有一部分非常地不恭敬，甚至于造反。“如来缘之，不生欢戚”。 佛对恭敬的不生欢喜，对不恭敬的、造反的也不生忧戚，还是“舍而安住正念正智”。这个，佛标准地做到的，凡夫做不到的。凡夫是最讲感情的，你跟他要好，或者是儿子孝顺，他就欢喜的很，特别宠爱。如果那个人对他不恭敬，甚至几次反对，就刻骨仇恨，以后他再好也对他不好。这是众生的感情。那么我们佛弟子呢？虽然是凡夫，要把佛的榜样记在心里头，尽量把凡夫的习气淘汰掉，向好的榜样做，这才叫佛弟子。否则的话，你还是老凡夫，这有什么稀奇呢？还不是跟没有学佛的人一样，就不可贵了。