从《俱舍论》的缘起看印度佛教法脉的分裂史

谷成

摘自：《俱舍论颂疏讲记界品》，智敏法师开示
原址：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=22788

简介：此篇文章的内容很长，但是对了解印度佛教的变迁历史很有帮助。

佛灭度以后，付法于迦叶尊者，迦叶尊者付法于阿难...


原始佛教（佛陀正觉后至佛灭当年）的法脉表，选自随佛尊者着《原始佛教与法教之流变》

迦叶尊者要灭度的时候，他到鸡足山石头里边进去，拿了释迦牟尼的粪扫衣，等待弥勒菩萨出来...弥勒出世时间很长。他在里边，说是说灭度，也等于说是跟入定一样。到了弥勒出世以后，他就奉上释迦牟尼的衣...也就是说迦叶尊者离开我们，不教化了。

“末田乞地于龙宫”，迦叶尊者传法于阿难，阿难传法于末田底，有的地方叫末田底伽...另外又传法于商那和修。末田底他是在那个地方很快就灭度了。一般是从迦叶（Mahakasyapa）到阿难，阿难（Ananda）到商那和修，商那和修（Sanakavasi）再传到优婆鞠多（Upagupta，上座部），这么的传承...


根本佛教（佛灭当年至佛灭后百年）的法脉表，选自随佛尊者着《原始佛教与法教之流变》

一直到什么时候呢？到鞠多，“洎乎尊者鞠多，道不继于三圣”，一直到优婆鞠多（Upagupta）的时候，他的道跟三个圣者有差别，不是继承下来了。哪三圣呢？就是迦叶、阿难跟他的弟子商那和修。这三代是一味的，没有分派，到优婆鞠多以后就分了派。所以优婆鞠多虽然是了不得，但是毕竟他的下边分了部派。从他的弟子开始分部派的，与前面三圣是不一样了。

优婆鞠多我们有注解：如来以正法眼藏付大迦叶，迦叶付阿难，阿难付法于商那和修，一方面是付法于末田底，末田底在迦湿弥罗那里没有广泛地弘扬，后来很快就圆寂了，所以另一支商那和修是广传的。商那和修又付法于优婆鞠多。这是前面有三代，到优婆鞠多是第四代，或者加末田底迦是第五代，因为末田底迦和商那和修是平的了。优婆鞠多，他叫无相好佛，他度的弟子多的不得了，跟佛在世差不多，就没有三十二相八十种好，跟佛就差这一点了。当然他是阿罗汉，跟佛的功德不能比的，但是从他度生的数字来看，确实不得了。据一般的书上说，他度的弟子，两个夫妇一起出家成阿罗汉果的，有多少呢？在山里边一个大的石洞里，丢一个筹子、竹片子，丢满了好几个石洞子、石窟子，就是两夫妇成阿罗汉就有那么多。单个成阿罗汉的，乃至成初果、二果、三果的更不计其数了。所以他度的众生之多可以给佛来比了，一般就称他为无相好佛。他的功德当然很大，但是毕竟“道不继于三圣”，他有一点差了。从哪几点看他差呢？这里举两点：第一点，尊者鞠多所化无量，他度的众生很多，我们已经说过了，“而自道德不及前圣”，他自己的功德跟前面的三圣，不如。“即如和修问定不识，及诣罗汉尼房倾油等事”，这两个都是公案。这里公案多得很。

优婆鞠多功德很大，他的弟子对他非常恭敬。有一次，商那和修来了，他是老修行，穿戴平平常常的，一般老修行的样子。他过来之后，优婆鞠多的弟子看到这么一个老和尚来了，不起恭敬心。商那和修走过来之后，优婆鞠多对他很恭敬，请他上座，然后请法。商那和修这时开始要涅槃了。他因为，要摧坏优婆鞠多的弟子的慢心，就用手指一指，天空当时就有甘露下来。他问优婆鞠多这是什么三昧，优婆鞠多不知道。再做一个，又是什么三昧，问了好几个，优婆鞠多都不知道。这就证明商那和修他得到的定来说，比优婆鞠多多得多，他的功德，其他戒、定、慧的功德超过优婆鞠多不晓得多少倍了。这样子，优婆鞠多的弟子折服了，降伏他们的慢心。这一点就是证明优婆鞠多还不如以前的。商那和修的功德超过优婆鞠多那么多，阿难也超过商那和修，迦叶尊者也可能超过阿难，这一代一代，毕竟还是有后不如前的情况。这是第一个优婆鞠多，“道不继于三圣”，于前面三圣有不如的地方。

另外，优婆鞠多有一次，他那个地方有一个比丘尼，一百二十岁了，她是佛在世的比丘尼，亲自见过佛的。这个是很有名，大家去看看她了。优婆鞠多也去访问她。这个老比丘尼在门后边摆了一钵的油，婆鞠多进去的时候，门一开，就把油洒了一点在地下。这个老比丘尼就说了，她说，我以前这个地方摆的是水，不是油，水比油还容易泼出来了。她说是佛在世的六群比丘经常到这里来。受过戒的知道，六群比丘是佛在世的时候，最调皮的六个人。他们来，却是门后的水一点都没泼出来。佛在世那么出名的调皮的比丘，而进来的威仪那么好，连一点水都没泼出来。那你称无相好佛，进来把油都洒了一点出来，就是跟佛在世不能比的。从这几点来看，优婆鞠多比以前的圣者要差一点了。尽管他的功德很大，跟前面比，总毕竟要差一点，这是一个，“道不继于三圣”。从这一点看，不如以前。

另外一个就是分部派的问题。“先圣所化弟子情无异执”，以前的圣者，他们的弟子，一个见，没有其他的看法的，所以不分部派。优婆鞠多有五百个弟子，各执异见，五百个弟子就分了五部，每一百个人有一个头子，“各执异见”，各执各的见不同，“不能楷准”，不能够把大家融合起来，那就不分上下了，大家都你说你的对，我说我的对，不能统一于一个见解，就分了五部，“五典”就是律藏分了五部。“故为道劣”，从这些地方看，他的道不如以前。


初期部派佛教（佛灭后100年至佛灭后150年）的法脉表，选自随佛尊者着《原始佛教与法教之流变》

怎么“律分五部”？也有公案。释迦牟尼佛成道之后，大概三十八年左右的时候，到王舍城国王那里应供，吃好饭以后，罗睺罗给他洗钵，洗钵的时候，罗睺罗手上一慌呢，钵掉地上打破了，破了五块。这个不奇怪。但是另外还有很多比丘都在那一天，都来对佛说，他们的钵破了五片。这个事情就奇怪了，不但是罗睺罗洗钵打破了，成了五片，其他的比丘也是在同一天都是钵破了五片。佛就告诉他们，这个就表示佛灭度以后，在最初五百年，有些恶比丘，见不能统一的那些比丘，把佛的律藏分为五部，这是一个预兆。


中期部派佛教（佛灭后150年至佛灭后350年）的法脉表，选自随佛尊者着《原始佛教与法教之流变》

所以说迦叶尊者、阿难尊者、末田底迦、商那和修、优婆鞠多，这个五个都没有分部的，优婆鞠多包在里边， “体权通道，故不分教”，他们是比较一致的。优婆鞠多的五个弟子，每个人都有一百人，各执一见，不能统一，把律藏分了五部。分裂的五部，我们也写了。

第一个是昙无德部——法藏部（Dharmaguptaka）。昙就是达磨，达磨就是法。法藏部也就是四分律部。为什么叫四分律呢？它的律分四次讲完的，一共讲了四次叫四分律。我们汉地的就是昙无德部。这个我们要记住的。我们汉地受的戒，一般都是四分律的。

第二部是弥沙塞部，就是化地部（Mahisasaka），这个我们以前学过部派佛学就知道，它的律是五分律。

第三部，是迦叶遗部，迦叶就是饮光（Kasyapiya），律本为《解脱戒经》 。“饮光”，我们就想起这个问题，经常看到有的地方塑迦叶尊者像，手这个捏个拳头，那个拳头好象是这么一个手，总是不是佛教的印。我去问他们，这个是什么意思。他们说，迦叶尊者手里有光，把它捏下来嘛，光遮掉了。这好象全部是编出来的。饮光什么意思呢？迦叶尊者，译为饮光，饮光就是他身上有金光，把其他的光都湮灭了，好象把它吃掉一样的，这叫饮光。哪里把手里的光把它遮起来呢？没有这一个。我们汉地的事有点莫名其妙的。饮光的原义就这样子：迦叶身上有金光，其他的光线在他下边好象都给吞没了。好象太阳出来，月亮、星星的光都没有了，吞掉一样，叫饮光。这一部的戒经是《解脱戒经》。这个我们汉地也没有传，但是经有。

第四部，是萨婆多部——说一切有，它的律是十诵律，一切有部，它的律藏有的，那很多，是义净法师翻的。

最后，是婆蹉富那部，犊子部，犊子部的律本，我们汉地没翻过来。优婆鞠多下面五部就这么一个情况。总的说就是后不如前。

谷成

“摩诃提婆，乱眞言于五缘，二部分宗”，正式开始上座、下座两部。“诤兴于摩揭提国，五百罗汉，飞来于迦湿弥罗，一切有宗兴兹国矣”，这标志迦湿弥罗的重要性。第一，末田底迦以前在那里弘法，在迦湿弥罗那个地方；后来分成两部，那些阿罗汉又飞到迦湿弥罗去了。这个五缘，就是“大天五缘”，我们讲过的， 这有两个说法。我们这里注的是《大毗婆沙》一百九十八卷，是有部的看法，说他是很坏。在《瑜伽师地论略纂》里边，说这个事情是冤枉的，摩诃提婆不是那么坏的，是有人在故意捏造的，污蔑他的。这些我们不去管他了，总是不要把一边的话执着得太实在就是了。

（LZ注一：根据网上资料显示，佛教分裂的最初因是佛灭百年后的“十事非法之争”，因僧团对戒律的不同看法，从而分出上座部和大众部，虽然产生分歧，但未决裂。后于阿育王时期，因“大天五事”，大众部与上座部彻底公开决裂，后又分裂出各种流派，如南传的小乘十八部，北传分派的二十部等等。后世人经常从简，将南传佛教俗称上座部，将大众部的思想归入大乘佛教的思想，这个见解不一定正确。例如中国佛教十宗之一的俱舍宗，其实源自上座部，俱舍宗因此也被视为小乘派，所以汉传佛教不一定都是大乘教）。

（LZ注二：摩诃提婆，又称大天尊者，据说就是大众部之始祖，因为提倡五种新说，即“大天五事”，于小乘部中初创异见，造成大众上座二部之分化。由于阿育王赞成大众部，故当时上座部的多数人选择出走到迦湿弥罗去，然后进行了历史上的第四次结集，也就是迦湿弥罗结集）。

这里是引的有部的看法。它就是说，在阿育王信了佛之后，对三宝非常恭敬，在鸡园寺里面供养了几万个僧人。那时候，因为他上述原因们供养得多，外道的供养就没有了，混到这个僧团里来，就龙蛇混杂，里边的意见复杂得很。有一次诵戒的时候，有一个大天，他就上去诵戒，诵了之后，他就说了个颂，这个颂是什么呢？“无学漏失因魔引、无知、疑惑、由他度，圣道不起假声呼，是谓如来眞佛教”， 他说五个事情，这个是眞正的佛教。

第一，“无学漏失因魔引”，“无知”第二个，“疑惑”第三个，“由他度”第四个，“圣道不起假声呼”第五个。这五个事情，因为这里我们还有不是做比丘的，关于戒律的事情，我们暂时不谈，名字说一下就完了。他说这个五个事情是佛的正教，“是谓如来眞佛教”。诸阿罗汉感到这个话不行——诵戒的时候，当着大众宣布这个东西是佛教，就去反对，怎么反对呢？就是把前面三句照样地把它说下来，后面那句把它翻过来，他说：“无学漏失因魔引，无知疑惑由他度，圣道不起假声呼，是汝狂言非佛教”，这是你的狂言，不是佛教，把它翻了一下。

这样子就斗争了，大家意见不同，就互相辩论，弄了一夜，停不下来。停不下来，阿育王就派大臣去劝，劝了之后也停不下来，这下事情大了。这个五个事情都不是小事情。你说它是佛教，一个说完全是狂言，那怎幺几句话平得下来呢。阿育王亲自来调解也调不下来，结果怎么办呢？取筹。日常法师说，取筹跟相似佛法是坏佛教的事情。那么这个就是取筹的事情。取筹——少数服从多数。大家取筹了，就表决。结果因为大众部的人多，很多都是一般的凡夫僧，人数多，都拥护大天的见。而阿罗汉那边只有五百，还有五百个凡夫僧，倾向阿罗汉方面的，他们只有一千人，而鸡园寺里的比丘一般是上两三万的。那个比例比起来，差得远了。

他们只有一千，一边是几万，当然取筹的结果，是表决于那一边了。那么这样子，就认为那边对了。

这样子，阿罗汉感到这是不行，这是坏佛法的事情，就要准备离开鸡园寺。这本来是一个如法的事情，一个僧团，你不和合，在里面斗争是不行的，你只有自己考虑其他地方去，这是可以的。阿育王，据说是对这个事情很不高兴，他说你们不受我的供养，跑掉了，你们说你们是阿罗汉，倒试试看你们是不是眞的阿罗汉。他们要走，要渡恒河。他就吩咐他的大臣准备个烂船，破的，要他们乘，看看他们到底是不是阿罗汉。于是，他们就把破的船给他们乘去。船到河的中心，这个船水漏进去了，慢慢地漏漏，沉下去了。这个五百阿罗汉都有神通，一下飞上去，把那五百个凡夫僧也带上天上，一起飞到迦湿弥罗国去了。阿育王非常惭愧，哎呀，搞错了。他们眞的是罗汉，再去请他们回来呢，不来了。

这个说法倒并不是要讲佛教的历史，而是说迦湿弥罗的殊胜。第一，佛的大弟子、末田底，他就在佛授记的情况之下，到迦湿弥罗开辟了他的道场，弘扬了很多的佛法。第二，就是摩揭提国，阿育王，鸡园寺的一些阿罗汉，他们跑到迦湿弥罗去了，因为不服摩诃提婆的那些见解，他们就走了，走哪里？迦湿弥罗。这两个就点出迦湿弥罗是圣者所居的地方，这是地方的优胜。这是作文章的笔法，因为有部的结集就在那个地方。

谷成

迦湿弥罗结集

（LZ注三：迦湿弥罗结集，就是后世说的第四次结集。前一次（第三次）结集后来发展成为巴利语体系的南传佛教思想系统，而第四次的结集则形成了梵文系的佛教理论系统。前三次结集的历史广为南传佛教所详，但第四次的结集由于没被南传佛教学者采用，后来不见于南传体系之中，惟有透过梵僧和玄奘法师等人，北传到中国和西藏各处，才形成了后世的汉传佛教体系。更多详情可以参考此文）

佛灭度后大概“四百年初”，“健驮罗国，有王名迦腻咤迦”，迦腻咤迦，这个国王我们见过面的，以前学《印度佛学》，健驮罗也知道了，西方有部的中心地带。我们为什么要先学这个《印度佛学分期》呢，也是为了学《俱舍》，很多东西都是那边讲过的，那么这下子见面就不陌生了。这个国王非常敬信，就是阿育王之后在印度弘扬佛法的，贡献最大的就是他，迦腻咤迦。

“其王敬信尊重佛经，味道忘疲，传灯是务”，他对佛的经非常尊重。“味道”，就是尝这个道的味道，修那个道，研究那个道，“忘疲”，甚至把疲劳都忘掉了，一心专致地，不顾一切地研究佛的道理，这是自利。“传灯是务”，利他了。传灯，我们有个注解：“法能照破暗”，法能破掉无明的暗，所以用灯来比喻，灯是破黑暗的，我们的佛法能破无明的、愚痴的那些暗。所以，用灯来比喻那个法。“传灯”，把灯传下去，就是传法，传法于他叫传灯，就是把佛的法长久住世地一代一代传下去叫传灯。这是说利他的事情了。他自己“味道忘疲”，是自利的。“传灯是务”，是利他的。这个国王是行菩萨道的了。

“有日请僧，入宫供养。王因问道，僧说莫同，王甚怪焉”，这个“怪”是奇怪的怪，古体字。有一天他斋僧，请高僧大德在他的宫殿里应供。应供之后，就问法。“王因问道”，这样子问他们法。“僧说莫同”，但是僧回答的却不一样，这个也没有什么奇怪，我们学过部派佛学，既然分了好多部派，他们的见解就有不同的地方，当然说不是全部的不同，都是佛教的缘起教的原则之下，但是他们的理解有深有浅，有大有小，所以说有不同了。

“王甚怪焉”，国王奇怪了，都是佛说的法，怎么他的弟子说的却是不一样呢，很奇怪。他就问胁尊者，胁尊者我们也讲过了，就是那个八十多岁出家的， 胁不着地的，这样子精进修行而得道的，三明六通都成就的，马鸣外道也是他降伏的，那次我们也讲了。他的功德很大，名气也很大，迦腻咤迦国王对他像国师一样地恭敬。那么这个事情，他感到问道之后，圣人回答都不一样呢？就问胁尊者了。“佛教同源”，都是佛一个人说的法，他弟子学了佛的法，同是一个源头——就是佛的源头了。“理无异趣”，照规矩，按理来讲，都是佛嘴里讲的话，怎么会不一样。而“诸德宣唱”，但是我们现在请来的大德所弘扬的，却是有不一样的，就是为什么原因呢？

他（尊者）说，“自五梦不祥”，有五个梦表示佛要灭度，“双林现灭”，是佛眞正灭度的时候。我们说一百多年里面是一味的原始的佛教，一百年以后，部派兴起来了。“诸部”，好几个部派开始兴了。“肇兴”，肇就是开始。

五梦不祥，我们看看注解。 《摩耶经》里说摩耶夫人有一天做了五个梦。

一梦，“须弥山崩，四海水竭”，我们这个世界地理，根据佛教说的，中间是须弥山，供曼达不是中间须弥山王，外边是四大洲，东胜神洲等，这旁边是四大海。她这个梦，梦到须弥山崩溃下来，那是不得了的。须弥山不动摇的，什么都吹不动的，竟然是崩溃了。“四海水竭”，四大海的水是吃不完的，没有了，干掉了。这个梦不好。

二梦，“有诸罗剎手执利刃，兢挑一切众生之眼”，很多的罗剎鬼拿了刀把众生的眼睛挑掉了，那就是说，正法的眼睛没有了，那也是佛灭度的预兆。

第三，“梦见欲色诸天，忽失宝冠，脱璎珞，不安本座，身无光明，犹如聚墨”。欲界、色界的天人，突然之间他头上戴的天冠掉下来，身上璎珞也掉下来，坐在座上也不安逸了。本来天人都有光明的，这时光明也没有了，“犹如聚墨”，黑黑的。这也是佛灭度的相。天人的福报也没有了。我们说人天就是依佛的言教而来的。没有佛的教化，以烦恼从事的话，那是三恶道的事情。

第四个梦，“如意珠王，在高幢上，恒雨珍宝，周济一切”。我们说什么叫如意珠啊？轮王七宝里面不是供的吗？金轮宝、摩尼宝。摩尼宝就是如意宝了。这个如意宝是珠中之王，把它放在高的一个幢上，你求好了。你要什么，就跟雨一样下，你说你没有衣服，衣服下雨一样地下来；你没有钱用，金子、银子、钞票、人民币雨一样地下来，用不完的。要什么就有什么，“周济一切”。但是“有四毒龙，口吐猛火，吹倒彼幢，吸如意珠，猛疾恶风，吹没深渊”，四个毒的龙，口里吐着猛火，把高幢吹倒了，把如意珠要吸过去，然而又来一个很厉害的风，把珠吹到深渊里去，滚到深渊里，找不到了，那也是佛灭度的一个预兆。

第五个梦，“有五狮子从空中下，啮摩耶乳，入于左胁，身心疼痛，如被刀刃”。佛本来是从右胁而生的，它是从左胁进去，那就是佛灭度的一个预兆，“身心疼痛，如被刀刃”，好象刀割的一样不舒服，难过。

这五个恶梦，都表示佛要涅槃，“五梦不祥”就是说佛灭度的预兆...

一百多年以后，开始部派分部。“虽复万途，津梁一揆”，虽然分了很多部，开始是上座、大众两部，后来又慢慢地分了十八部，连总的一共二十部，这个我们都学过了。虽然分了很多的部，走的路不一样，修法、教理都不同，但是“津梁一揆”，作用是一样。“津梁”是渡河的桥梁，桥梁是一样的，都是度众生出生死海的，这个方面同样的。它就是说 ，分了十八部也好、二十部也好，你依哪一部修行都能成道。

“是故大圣，喻折金杖，况以争衣。争衣则衣终不破，斫金则金体无殊；是故依之修行，无不皆成圣果”，这又是两个公案，“喻折金杖”，在《大集经》里面，一个国王他做个梦，梦到一个金杖打了五段，就是分了五部了。另外一个梦，就是一个王看见一件衣，这个衣又牢固又广，很大，有十八个人“兢分挽之”，大家抢着要，“衣终不破”，虽然十八个人尽量拉那个衣，衣没破掉，这个表示十八部虽然它的意见不一样，有辩论，但是衣没破——佛的法，它的原则性东西还在。所以说，不管你是五部也好，分十八部也好，乃至加上根本二部，二十部也好，你只要跟它去修行的话，“无不皆成圣果”，都能证果证道。它就是方向，走的路线不同，

这个也很简单，所以我们不要谤。现在一般人最容易犯的就是：自己学什么一派，就谤其他的，人家的都不好，就是我的好。那么你这样子一来，固, 然跟你同见的人是一样的，心里边就这个宗派，但是众生的根机千变万化的，他不能每个人对这个宗派有缘，他要信那个的，你说那个不好，把他的善根断了，他什么都不信，所以说不要从自己的我见出发，反正佛教只要能证果证道的都是好的。

“王闻此语，因为问曰”，国王听了这个话呢，噢，因为部派的关系，见解不同，回答的话当然不一样了，但是，随便你哪部修，都能证果证道。等于说，我们到北京去，你可以乘飞机去，最快；也可以乘火车去，也可以乘汽车去，也可以骑自行车，也可以两个脚跑，古代都是跑的。你只要肯走，还不是都到了，不过中间的时间、辛苦等等却不一样。修行也不是一样？有快的，有慢的，有难的，有易的，各式各样的，但是总的说来都能证道。国王问了之后，既然如此，“诸部立范，孰最善耶？”那么这么多部里边，它们安立的规范，哪一个最好？就是哪个最好，我来弘扬它，我自己也修行，也愿弘扬这个。“我欲修行，愿尊者说”，希望你尊者告诉我，哪一派是最好的，我要照它修...

这个我们前面的部派佛学讲过了，胁尊者本身是有部的，而且那时是有部最兴的时候，有部也确实有它的优点。所以胁尊者的回答是“诸部懿典”，诸部，各部的懿典，最好的，“懿”就是好的话，佛的经都好的，各部的经典都好，但是最好的没有超过有部的，你国王要修行的话，最好遵照有部、依循有部，照有部的修...

国王听到之后，好。你这个好的指示，告诉我有部最好，那么有部三藏我们最好结集一下。“须召有德共详议之”，结集三藏当然要大德僧一起来结集的。历史上有的，前面有三次结集，我们在部派佛学的时候讲过。第一次是佛涅槃的时候，王舍城毗波罗窟，以迦叶尊者为首，阿难尊者集经藏，优婆离集律藏。第二次，也是耶舍比丘发起的，七百结集。第三次，阿育王时代，那一个目犍连帝须结集的，主要是辩补特伽罗有没有的问题。第四次，就是有部的结集，迦湿弥罗的结集。

既然要结集，要大德高僧一起来了，大家“共详议之”，大家一同来商谈这个事情，怎么结集。

“于是万里星驰，四方云集，英贤毕萃”，这个形容得很好了，这个号召一出去之后，“万里星驰”，“万里”是很远的地方，“星驰”，很快的那些大德们都赶过来了。星驰，我们有个注解，流星的飞驰。晚上我们看到流星，很快。跟流星一样跑的快，第一个。第二个，赶路，白天赶路不算，半夜里顶着星再赶，那也就是说不管日夜地赶路，也是形容他很积极地响应这个号召，万里星驰，一万里之外，到处披星戴月地赶路赶的来。“四方云集”，四方的大德高僧跟云一样地聚集在这个健驮罗的地方来。“英贤毕萃”，所有那些能干的有贤德的人，“毕”就是全部了，集中起来了。

谷成

“凡圣极众，既多烦乱，不可总集。为遂简凡僧，唯留圣众；圣众尚繁，简去有学，唯留无学”。来的太多了，有凡夫又有圣者，那多得不可记数。怎么多？后面就可以知道了。那么多人，你一起来结集三藏，这可太多了。那就是正式结集的时候，哪个意见对，哪个意见不对，那弄起来，烦得不得了，人太多了，不好搞了。

“为遂简凡僧，唯留圣众”，这样，就是要限制一下，于是就把凡夫僧，请他们回去，圣者留下，圣者就是见道以上的。“唯留圣众”，圣者留下。但是那个时候的佛教兴，“圣众尚繁”，见道以上的圣者，证果证道的，还是多得不可记数，太多了，结集还是嫌多了。“简去有学，唯留无学”，有学把他去掉，有学是什么？见道以上，无学道以下，就是初果、二果、三果、三果向都包在里边，菩萨里边就是见道以上的菩萨，没有成佛的。这里是指阿罗汉。有学，就是把他简去，单是无学的留下。这个时候，留下的无学多得不得了，也不能全部容纳来结集。那么怎么办呢？

“无学复多，不可总集。于无学内，定满六通，智圆四辩，内闲三藏，外达五明，方堪结集。故以简留，所简圣众，四百九十有九”。这个要求更高了。证了阿罗汉果的，要六通都有。我们说阿罗汉，慧解脱，没有神通，要俱解脱才有神通。单是烦恼断了，没有神通，不要了。“定满六通”，他的定要六通全部满。“智圆四辩”，他的智慧四无碍辩都要有。内，就是佛教内部，“内闲三藏”，三藏都要通。“外达五明”，外边来说，世间的五明，医方明、工巧明等等，也都要通达，那个条件就高得不得了。

我们去看看，“定满六通”，六通我们在“智品”里边要讲，哪六个通呢？神境通——起各式各样变化，天眼通，天耳通，他心通，宿命通——就是宿智通，漏尽通——就是烦恼断完了，这个阿罗汉都有。前面的神境通、天眼、天耳、他心通、宿命通，那就是俱解脱——也是定解脱、慧解脱都有的阿罗汉才有；单是慧解脱——把烦恼断完了，这个漏尽通有，前面五通不一定有。这个是比较利根的阿罗汉，定满六通的。这个定满六通，单是定上说。

智慧方面要圆四辩，圆满四个无碍辩。哪四个无碍辩？在我们的《俱舍论》的“智品”里边也讲的有。我们先标出来给大家看一看，它一个颂2。“无碍解有四”，无碍辩、无碍解是一样的，有四种，“谓法、义、词、辩”，法无碍辩，义无碍辩，词无碍辩，辩无碍辩。“名义言说道，无退智为性”。这个我们看下边：无退智，什么叫无退智？它就是四个无碍辩的体性。

无退智，“缘能诠名”，这个智慧缘的境是能够诠解的名：名、句、文身，这个叫法无碍辩。这个名句文，它说的意思及生的那些解释叫法。什么叫法？“能持自性”，它本来有什么意思，“轨生物解”，使人家知道它有什么意思。就是缘名、句、文身无所障碍的，就叫“法无碍辩”。“义无碍辩”，这个名、句、文身单是词，那么它含的意义能够通达无碍的，叫义无碍辩。“词无碍辩”，是“无退智，缘方言词，名词无碍辩。谓缘诸方域，俗圣言词”，这就是他得了这个无碍辩之后，不管你是什么话，他都会说。英国话也说，法国话也说，圣者的话也会说，乃至天上的话也会说。这是词无碍辩...

定功德方面说，六个通都要满；智慧方面说要圆满四个无碍辩；从内边来说，精通三藏；外边来说，通达五明。这样子的阿罗汉才把他留下来结集，这样简下来。这样留下的阿罗汉还有四百九十九位。想想看，这个时期的佛法多好啊。我们现在求一位都难求，不要说定满六通，智圆四辩，内闲三藏，外达五明，现在我们去找一个见了道的圣者，你去找找看，那是开悟的，不好找了，相差得太远了...

国王迦腻咤迦王说，我们这个国家——印度地方，都是又热又潮，湿气又大。他说这个地方，特别是暑，又热，湿气又大，“不堪结集”，结集三藏的大事情在这个地方，地理方面是不大相宜。“应往王舍城中，迦叶结集之处，不亦宜乎？”他就提个建议，我们到第一次结集的王舍城，就是毗波罗窟，迦叶尊者在那里结集三藏的，是不是最好呢？这个地方不是很相宜吗？

“胁尊者曰：王舍城中，多诸外道，酬答无暇，何功造论？”这个胁尊者有远见。我们一个保守思想，因为那个地方是一个圣迹，就是固定在那个地方，非此不可。

现在的佛教徒也有很多是这样的：以前这个庙出过一些大德，这个庙非恢复不可。好象没有这个庙，其他地方就不行的。这个，我们说有时间性了。迦叶尊者结集三藏的时候，王舍城确是个好地方。第一次三藏在那里结集。但是现在不行了。胁尊者就告诉他了，王舍城里边现在都是外道了，你假使去结集三藏的话，他跟你辩论，一天到晚跟他们应酬、答辩都来不及，哪有工夫去结集三藏呢？时代不同，不可以刻舟求剑。这样子的思想是太固执了...

这个“王舍城中，多诸外道”，那是没有工夫来结集三藏的。胁尊者就指出一个地方，这个地方就是以前提到的，伏笔就埋在这里，点出来了。

“迦湿弥罗国，林木郁茂，泉石清闲，圣贤所居”，这个是好地方，圣者住的地方，那就是古代这个末田底迦，在那里弘化过，后来五百阿罗汉又飞那地方去的，这是一个圣贤所居的地方，“灵仙游止”，他们那些修行的仙也喜欢在那个悠静的地方住。而且还有好处，“复山有四面，城唯一门”，迦湿弥罗这个城只有一个门通，四面围山，只有通一条门。“极坚固矣”，是防止外道。所以这个地方最好，地理条件又好，都是极有利的。从历史上讲，又是圣者住的地方。“可结集矣”，这个地方结集，是比较好的。

国王当然听他的话了。“于是国王，及诸圣众，自彼而至，迦湿弥罗”，国王与圣众，从健驮啰，跑到迦湿弥罗，国王亲自去，带领了那些人一起去...

“到彼国已，缘少一人”，数一数，四百九十九，最好满数五百——第一次是五百结集。“未满五百，欲召世友”，想请世友尊者来。

这个在《大唐西域记》说的是这样子，世友尊者，他们要结集，圣者在门外补衣服，这个阿罗汉就说，他说我们结集三藏，你在这里干什么？你快回去。世友尊者说我虽然不聪明，他谦虚了，但我也学了很多的佛教，三藏内明都有深刻的研究，我也希望能够参加。阿罗汉就对他不客气：“你这个人我们这里都是无学，你要参加可以，赶快回去好好修，你成了无学来好了。”我们记得吗？第一次结集，阿难也不是无学，是一个初果罗汉，迦叶尊者不给他进来。阿难尊者在门外很难受，经过他的弟子的启发，一夜的精进，就在疲劳不堪，头要碰到床头上去，还没碰到的时候，证果了。证了果之后，他就敲门，要进来了。迦叶尊者问他，你证了果没有？他说证了。你证了，就不要开门了，你自己进来好了。结果他就从石头里进来了。这一段也有同样情况。世友尊者没有证果，不要他。

下面就说了，“然世友识虽明敏，未成无学”，世友尊者识虽明敏，就是他精通三藏，外达五明，这个学识是很好，但是还没有成阿罗汉。四百九十九阿罗汉不想要他，“众欲不取”，世友尊者说，哎呀，阿罗汉你们看了怎么了不得，好象一定要证阿罗汉才能进来。他说，这个阿罗汉，我看它跟吐的口水一样了，我早就不要它了，没有去取它的。你们那么尊重它，而不要我。我要证阿罗汉，快得很，马上可以证了。当下就在僧众面前，“便立誓言”，发一个誓：“我掷缕至空，缕下至地，愿我便证阿罗汉果”，他发个愿，我现在把一个线团子扔上去，线团子还没到地，我就证阿罗汉，马上就证。这个凡是有定力的，有功德的那些圣者，他发个愿，马上就会满的。

这个线丢上去以后，还没有下地，如果一下地他就证阿罗汉了，这个天就着急了。“诸天接住”，把那个丢上去的线团接住了，不给它丢到地上来，跟世友尊者说：“大士方期佛果，次补弥勒，三界特尊，四生攸赖，一何为此小缘，而欲舍斯大事”。他说世友尊者，大士就是菩萨，大菩萨你将来要证佛果的，弥勒菩萨之后，成佛的就是你，就是弥勒菩萨之后补处菩萨就是你。“三界特尊”，我们说三界没有佛那么尊贵，“四生攸赖”，四生，胎、卵、湿、化，靠你来度的，为什么为了这个小的事情，就把大的佛果都弃掉呢，证阿罗汉果呢？

“于是圣众，闻此空言，顶礼世友，推为上座”，于是圣者阿罗汉听了天人的话，知道他是大菩萨，算了，就推为上座，这是四个评家之一。结集《大毗婆沙》的时候，有四个评家，就是四个人，以他们为首的，很多的意见提上来之后，由他们来抉择，哪个比较对。

这些资料，都是《大唐西域记》里边取下来的。我们佛教现在重视《大唐西域记》的人不多，但是它作用却极大。最近，一个古建筑的总经理他来谈起一个问题。他到尼泊尔去建一个中国式的寺院，他们说，尼泊尔是释迦牟尼的诞生地，他们要找蓝毗尼园，是释迦牟尼的诞生之园，各方面找，找不出，各式各样资料都找，没办法找出来，到底在哪里？最后根据《大唐西域记》它里边指的地方，一找就找出来了，不但找出来，而且有依据，在地下这个地方挖掘的时候，挖出个石碑，石碑刻有释迦牟尼诞生地的一个情况，那就是说《大唐西域记》到现在的作用来说，它的价值也很高，单是从发掘佛的那些古迹来说，也起很大的作用，这个玄奘法师他的贡献实在是大。我们国际上悬而未决的蓝毗尼园到底在哪里？现在是肯定下来了，也挖出石碑来了，那就是没什么怀疑的。

“于是五百圣众，初集十万颂，释素怛缆藏；次造十万颂，释毗奈耶藏；后造十万颂，释阿毗达磨藏，即《大毗婆沙》是也”。

这样子五百阿罗汉连世友尊者加进去五百人，共同结集了。“初集十万颂，释素怛缆藏”，开始十万颂，印度都是以一个颂一个颂来数数的。他第一次结集了十万个颂，解释素怛缆藏，解释经藏。

我们有注解：“素怛缆藏，此翻为线”，素怛缆是线，这个线什么意思？《四分律》里边有：“譬如有华散置案上，风吹则散，何以故？不以线贯穿故”，我们打个比喻，假使很多花采下来，摆在桌子上，很好看，但是风一吹，吹得到处飞，吹散掉了。为什么原因呢？没有线穿在里边。“今以线有贯华之能”，线穿了就是华鬘，把它穿起来，你风再吹，吹不掉，针线能够把花贯穿起来不散失。“教有贯义之用”，跟线一样，这个经藏用线的意思来说...

第二个造了十万个颂，解释毗奈耶藏，这就是律藏。毗奈耶，这个印度的话，“调伏，调治六根，伏制三业”，把六根调治好，不要乱看，乱动，乱听。我们说我们年轻的比丘或者居士也好，不要去乱看，看了之后你心就停不下来，停不下来你就不能安心于道，不能安心于道你就会造业，造了业之后，“地狱门前僧道多”，这个事情就来了。我们还是要眼根收摄，耳根收摄，听也不好...这个是毗奈耶藏，是“调治六根”，把六根制服好；“伏制三业”，三业要造罪的——身口意三业，叫它不要造罪。

最后再造十万个颂，解释阿毗达磨藏。阿毗达磨，我们以前好象是讲过了，对法、无比法、现法等等——将来还要广讲，这是论藏。他们造了十万个颂解释经藏，十万个颂解释律藏，再十万个颂解释论藏。这十万个颂解释论藏的。它流传下来，现在还有，就是我们藏经里面的《大毗婆沙》是也。藏经里还有，二百卷，相当大的篇幅。这个《大毗婆沙》，我们这里汉传的佛教，透过我们以前的玄奘法师，确实伟大。这些在印度，原文当然是没有了。

谷成

我们现在佛教三大系统，一个是藏语系，一个是汉语系，还有一个是巴利文系的。在巴利文系，固然阿毗达磨是有一些，但是没有我们那么多，也不一样——南传。西藏的阿毗达磨却不多，像《大毗婆沙》等等，《俱舍论》，据说有颂，没有世亲菩萨亲自的论，都是大德们的解释。《大毗婆沙》更没有。据说，法尊法师在生的时候，把《大毗婆沙》翻成藏语，已经翻好了，在达赖喇嘛的宫殿里边。经过文革以后，在不在不知道，反正这个功德也是很大...

我们讲到迦湿弥罗结集，讲完了。这个是根据玄奘法师的《大唐西域记》的。我们说圆晖法师是玄奘法师的再传弟子，有他的传承。前面的“末田乞地于龙宫”，这

个公案也是出于《大唐西域记》。玄奘法师座下，讲《俱舍》的最有名的三部：《俱舍》的《光记》 、 《宝疏》，另外就是这部圆晖法师的《颂疏》 。所以说这个是有正规的传承 。 《大唐西域记》里边载的东西很多。昨天我们也讲了，佛的诞生地蓝毗尼园也是靠《大唐西域记》的地理的位置推寻才寻到的。这部书的价值很高。

另外一部可以推荐的，《大慈恩寺三藏法师传》，这个也是玄奘法师的传记。这本书也值得看，玄奘法师到印度去，路上经过的千辛万苦，都写得很仔细，印度学法的情况，也很详细。

我们今天接下去了。昨天讲了十万个颂解释素怛缆藏，十万个颂解释毗奈耶藏，再十万个颂解释阿毗达磨藏。这三个十万，前面两个十万颂本子没有了，现在已经不存在了。后边的阿毗达磨藏的十万颂，就是玄奘法师带回来了，翻译成《大毗婆沙》二百卷，这个现在我们藏经里还有...

在结集《大毗婆沙》的时候，主要的是世友菩萨为首，有些问题都由他来商量确定。 《大毗婆沙》有四个评家，世友尊者就是其中一位，也是主要的一位，这里是强调世友尊者的重要性，它说一切都是由他来主宰，由他决定哪些是对的，哪些是不对的。在《大毗婆沙》的文里边，有四大评家，法救尊者、妙音尊者等等，世友也是其中的一位。“马鸣采翰”，马鸣他是执笔，把它写下来。采翰，翰就是笔，马鸣拿了个笔。这都是那些名家，为主的是世友，马鸣是执笔的，拿笔的。“备释三藏，悬诸千古”，他把三藏都解释了。因为这是三个，解释素怛缆的，解释毗奈耶的，解释阿毗达磨的，都解释的。但是我们留下的只有论藏，经藏、律藏这是我们福报不够已经没有了，没有传下来了。总算论藏还在。书写好之后，它就是“悬诸千古”，古代的著书，他是特别强调，他说个法结下来之后，是千古所希有的——

古代一千年之前，千古之前，没有这么样子的，这好象是有点过分强调。我们采取的意思，就是悬诸千古，就是流传于千古后代，过去当然是很多好的还有了，对后来世确实很名贵的，不容易再有这样的著作出来了...

五百个阿罗汉结集之后，这是很名贵，他就刻在石头上，立个誓，发什么誓呢？就是只能允许本国的人学习，不能带出外方去，不能传到外面去。这个有什么原因？就是怕外道偷，并不是小气。当时的阿罗汉因为外道很盛，就怕他们拿去这个东西之后，破坏佛教。

因为我们知道，过去的婆罗门教，后来就改成印度教。这个婆罗门教，佛在世的时候，把它辩输了，就是失败了，一蹶不振。但是后来的婆罗门里边有许多有学问的，采取了佛教的教义，重新把他们的婆罗门教的教义修改一下，又重新兴起来了。就是他们把佛教的现成的教义充实到他们的里边去，那他们的号召力就大了，甚至于他们把释迦牟尼佛认为是他们第七位，还是第几位圣者，把佛教包在他们里边去了。这样子，印度教的势力就很大。就怕那些人再把这个名贵的三藏偷了去，又来破坏佛教，所以说只许本国的自己学，不准外面的人拿出去。当然要来学是可以的，不准带出去就是，来学的当然是要经过考核了，是佛教徒，要眞正的佛教的。

“敕药叉神，守护城门”，因为他们阿罗汉有神通啰，就命令那些药叉，守护这个门，不准人家带出去，“不令散出”。我们在讲佛教史的时候，就说过一个公案，在世亲菩萨的传里，好象有这么一个事情，因为时间久了，我也不一定记得很清楚。就是当时有一个出家人，他为了把《大毗婆沙》流诸四方，就是里边学了好几年，学好之后，他要回来，他当然书不能带出来，他是背的，全部背了，这样出来。他跑到门口，药叉就大吵大闹就叫起来了，大家听了药叉的声音，大家就跑出来，看有人要出去，那不准，把他拉回来。拉回来呢，他就装疯，人家问了半天你干啥，他就是疯头疯脑，人家看到个疯子就算了，不去追究了。这样子，过了一段时间，他又偷偷地要出去，那守门的药叉又大叫，惊动了那些国内的人，他们又把他抓住。抓住之后，他又装疯，他们搞了半天，看是个疯子，也就随他去了，放掉了。第三次他又偷跑了，药叉神不叫了。他说我叫了几次，你们都放掉他了，我也不高兴叫。就偷跑去了。跑出去之后，他年纪很大了，他就赶快叫他的弟子把笔拿来，我背下来，你们赶快写，趁他没有圆寂之前，把这个东西背完，要把它写完。这样子，结集的三藏，已经在迦湿弥罗之外已经学过一些了，已经传出去一点了...

世亲菩萨可能也接受过那些学说的影响，也大概学过一点。所以说世亲重往，后来又进去。“重往”这个意思，并不是说他已经去过了，他外边可能学过一点，再到里边，他们里边正规的、严格的，到底怎么回事，他再要去看一看，再去学一下。世亲菩萨，我们知道，健驮罗国，西方有部出家的。西方有部是比较自由的开放的，那里经部的学说，其他各派的学说都有讲学的，所以他虽然是有部出家，后来对经部学说学了很多，认为经部确实有道理，对有部宗派的意思，他感到有的地方是可取的，有的地方不如经部，应当要舍的，“怀取舍心”——就是要把有部宗义过分执着的那些要把它改掉，要比较最合理、恰当地把它建立起来。那么他要做这个工作呢，不是草率从事可以成就。到底是怎么回事？“欲定是非”，到底他们迦湿弥罗里边，他们是怎么讲的，到底对不对，还是要亲自去一下。但是他的名声很大，因为他也学过经部，不但是经部，其他的大众部什么的都学的，而认为经部的道理最好。世亲菩萨亲自去的话，那人家肯定要震动了，这个人来了，决定不是眞正地忠实于有部的。恐怕迦湿弥罗的那些人，“情怀忌惮”，恐怕有顾忌，有顾虑，所以“潜名重往”，他改了名字去。这“重往”不是以前去过了，他就是以前学过，这一次，再去仔细地学一下。

去了之后，“时经四载”，学了四年。世亲菩萨本来学了很多了，这四年里边，把他们里边的那些细节全部学透了。当然了，我们说印度的学法跟西藏一样要辩论的。在四年里边，“屡以自宗，频破他部”，他经常“以自宗”——他自己立的宗，来“破他部”——破有部。他自己的宗一般就是以经部的依据为多。世亲菩萨是以理为宗，那一个地方讲的他认为符合佛的原意的，就是以它为宗，那就是说没有偏见了。不是说我有部出家的，我什么都有部就是对的，也不是说他对经部感兴趣，经部什么都对的。其它的部派一样，只要他认为符合佛的意思的，他都采取，那么当然经部的采取的最多。他经常以自己的宗派，自己立的宗，主要是经部的宗，来破他们的有部...

那个时候，在辩论的时候，有个阿罗汉，他经常把他问的没话说，“被诘莫通”。这个阿罗汉什么人呢？就是众贤论师的师父，悟入罗汉。悟入阿罗汉感到很奇怪，这个人怎么聪明智慧那么大，经常把一向被认为最高的有部的观点攻破。他就入定去观察一下。我们前面讲过，阿罗汉的神通要入定以后才能得到。他入定一观察，知道他就是世亲菩萨，就私下告诉他，他说我们这里的部众，就是有部里边了，并不是每个都是圣者。圣者当然不会害人的，没有那些恶心，烦恼心没有。

但是里边还有一些没有离欲的，没有离欲就是没有证道的。那么这些人有烦恼的。既然这些人是没有离欲，要是知道你长老把他们有部的宗旨破掉之后，他们心里不高兴，可能要害你，因为他没有离欲。离了欲的，当然是不会了。

我们说离欲，一般就是证了三果以上，欲界的男女欲没有了，瞋恚心也没有了，就是得了初禅，定是初禅以上，果是三果以上。在没有证到三果之前，还没有全部离欲，欲界的欲还有一点点；瞋心还有一点点。当然圣者是不会害人了，但是主要是凡夫，那些凡夫比丘，他知道你破了，可能要害你。那么长老你可以赶快回去吧，还是回本国算了。世亲菩萨反正也学好了，迦湿弥罗的《大毗婆沙》基本全部掌握了，他也听他的话回去了...

“于时世亲至本国已”，回到本国，“讲《毗婆沙》”，他回到本国之后，就给大家讲《毗婆沙》的教义，“若一日讲便造一偈，摄一日中所讲之义”，他讲一天，把一天所讲的内容全部总结起来，用一个偈子来包含，那就是这个偈造得很巧妙了。一天讲的，我们说至少有几个小时，一偈、四句话把它包完。讲好之后，“刻赤铜叶，书写此偈”，一天讲好之后，用一个颂来总结，总括它，这个颂就写了赤铜叶——铜片片上。这样按照次第，一共讲了六百个颂，《俱舍颂》有六百个颂，“摄《大婆沙》，其义周尽”，他讲了六百个颂，把《大毗婆沙》十万颂的意思讲完了，摄十万颂。这个世亲菩萨的巧妙可想而知，把它道理全部摄完。

“标颂香象，击鼓宣令云：谁能破者，吾当谢之”，他造好之后，就把标写好的这个颂，背在香象的上面。我们说印度的象最大、最好的象叫香象，就是最优种的象。把香象上面背了那个颂，到处打鼓、“宣令”——宣传，他说：哪个人来破，“我当谢之”，这个“谢”在印度就是砍头了，或者做他的弟子。那就是到处找人家辩论，看你能不能破他的《俱舍颂》 。“竟无一人，能破斯偈”，这样子到处宣传，到处打鼓的宣扬，竟然没有一个人能够破他一个字。所以这个里边，确实是不可破的，完全正确的...

他既然感到没有人破了。“将此偈颂，使人赍往迦湿弥罗”，那就是世亲菩萨派人，找一个人把颂拿到迦湿弥罗去。这时候国王呢，世亲菩萨很有名气，世亲菩萨把他的《俱舍颂》送来了，是解释《大毗婆沙》的，把《大毗婆沙》的意义总括在这六百个颂里面。这个六百颂，我们说一下，正文六百颂是俱舍颂，加上序颂、流通的，一共加起来，六百零七个颂，正宗分六百个颂。

这个国王，跟他们国家里边迦湿弥罗国的那些僧人，听到这个世亲菩萨来做《俱舍颂》来弘扬他们的《大毗婆沙》，当然很高兴，“闻皆欢喜”，因为世亲菩萨名气很大，他来弘扬有部的《大毗婆沙》，那当然极高兴的。那是有部的影响很大——世亲菩萨都来赞叹，来弘扬。欢喜之下，“严幢幡盖，出境来迎”，仪仗队，幢，幡，盖，弄得很庄严的，亲自跑出国境，跑出迦湿弥罗国来迎接这个标颂香象，那是很重视这个事情了。“至国寻读，谓弘己宗”，请到他们国家去之后，马上去看，以为世亲菩萨来弘扬他们的《大毗婆沙》，高兴至极...

但是“悟入知非，告众人曰”，悟入他是心里有底了，这个世亲菩萨他改了名字到迦湿弥罗国来，学了四年，经常辩论的时候，拿经部的意思来破有部的，怎么会弘扬我们有宗啊，他知道这恐怕不是那么回事。他就告诉大家说：“此颂非是专弘我宗，颂置传说之言，似相调耳”，他说你不要高兴了，这个颂并不是专门来弘扬我们有部的，你看看他颂里边，经常有“传说”这个话，这是有部的传说，并不是佛说的，也不是可靠的，就是“似相调耳”，好象来戏弄我们，并不是眞正弘扬。“如其不信，请释即知”，你不相信的话，你叫他解释一下。因为颂很略，里边深、透的意思还不一定显出来，那么请他做个解释，就知道到底是什么意思。

那么他们国王他们听了有道理，“于是国王，及诸僧众”，国王跟他们国家里边的僧人，“发使往请，奉百斤金，以申敬请”，国王跟僧众，就派个人，去请他造解释。古代的人对法是很尊重的，请他造一个注解、做个解释，供养他一百斤的黄金。这个我们想想看，现在一百斤黄金值好多钱，现在拿几两都拿不到。“以申敬请”，以表示他恭敬。请他做解释。

“论主受请，为释本文”，这个我们世亲菩萨的传记里面学过了，他把那些钱都造寺院、供养僧人去了，他自己当然不要钱的。论主就受了请了，为解释他的本文，就是解释颂了，一共有八千个颂。那是解释要广一点。原文、颂只有六百颂，加了注解就有八千颂。这八千颂就是我们的《俱舍论》。在印度是颂，我们翻过来就是长行。“寄往”，把它做好之后，也是送到迦湿弥罗去。“果如悟入所言”，等他们拿去一看，果然跟悟入所说的就是那么回事，很多地方是以经部来破有部的，并不是完全弘扬有部宗。当然许多地方，他认可有部的也不少，但是很多地方他有怀疑的，就是采取经部的意思。世亲菩萨也不是偏于经部，他是以理为宗，后面要说。不是说跟那个宗派有关系就用那个宗派，他是哪一个宗派合理的就用哪个宗派的。因此说他没有偏见。这是我们做学问的人应该持的态度。

“此是第一明本缘起也”，造《俱舍论》根本的缘起就是这样子。

（全帖终）

Gap_Gezz

妙哉，此贴让我大开眼界。确实很珍贵的资料。

谷成大哥的帖子果然是用心之极

谷成

Gap_Gezz 发表于 18-9-2012 01:48 AM
妙哉，此贴让我大开眼界。确实很珍贵的资料。

谷成大哥的帖子果然是用心之极

末学只是转摘智敏法师，举手之劳而已，谢谢版主的大大的随喜赞叹！

这一路研读《俱舍论》的期间，末学发现智敏法师一再的强调：“所谓小乘就是根本乘。你要进入瑜伽或者中观的话，根本乘教义不知道，那也爬不上去。”又说“大小乘的分判，就在他发心上看。”。

尤其我们学习大乘法的，更应该巩固小乘法的基础，没有根本基础，无论学了再多的大乘法，很容易沦为空淡，甚至错误的采取和小乘道对立的偏见。《俱舍》是为汉传大乘的一个重要基础，智敏法师说是根本乘。如果不读南传四阿含，至少也要学习《俱舍》。

太虚法师在编著《佛学概论》时也说“三法印广义通大小乘法，狭义是明小乘法。须看四阿含等经及发智、六足、大毗婆沙论与俱舍、成实诸论，总在一千卷以上。此中扼要两论，即俱舍论与成实论也。”从此可见，汉传佛教的修行，仍以小乘道为基础，而大乘道的发心为志向，大乘佛法是不离小乘道的。

所以我们学习大乘法的同修们，必需尊重小乘道的基础，如果没有基础，就不能有后来的大乘法，我们学佛人应该去追本溯源，避免互相攻击，否则就是等于以茅攻盾，自相取辱。南无阿弥陀佛！

Gap_Gezz

谷成 发表于 18-9-2012 12:34 PM
末学只是转摘智敏法师，举手之劳而已，谢谢版主的大大的随喜赞叹！

这一路研读《俱舍论》的期间，末学 ...

确实如此，佛陀只说一乘。
小乘与大乘实乃相得益彰彼此映辉的。

那个5个碎碗的预言确实不错，佛教分五部。