想求升天受福，应修十胜行，可感一劫长的梵福

谷成

摘自：《俱舍论颂疏讲记业品》，智敏法师开示
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“论云：经说四人，能生梵福，一为供养如来驮都，建率都婆于未曾处；二为供养四方僧伽，造寺施园，四事供养；三、佛弟子破已能和；四于有情普修慈等。如是梵福，其量云何”，这是引经来提出这个问题，经里边有这么说，有四种人能够生起“梵福”，“梵福”是最高尚的福，清净的福。哪四种人呢？

第一，供养如来的驮都，供养如来的身体，这个就是舍利，“建率都婆于未曾处”，在没有塔的地方建塔，这是第一种。那么照我们说供养如来，布施舍利，佛在世的时候供养佛，当然功德一样的，是大的，是“梵福”。

第二，“为供养四方僧伽，于造寺施园，四事供养”，第二个生“梵福”的这一类人，就是供养四方的僧伽。“四方僧伽”，不是小庙了，小庙，子孙庙，那个一代一代传下去了，那个不是“四方僧伽”；那是丛林，“四方僧伽”，十方僧住的地方。造一个庙，施园林，“四事供养”，以饮食、衣服、卧具、医药，供养僧人修行的地方，这是也感“梵福”。所以说我们，自己现在是出家人，不生产、不劳动，就是吃施主的、檀越的布施，那么自己就要好好修行。如果不修行，那么就是“白衣生天，比丘下狱”，白衣供养你僧人，造庙了，四事供养，他决定感果，生天的果；那么自己，人家生天的包袱背在你身上，你没有修行，那你包袱须弥山，一颗米就是须弥山那么大，吃一顿饭，你想想，你吃不吃得消了？那么大的须弥山，把你压得，你不是要到下地狱里去了？这个不得了！所以说真正受布施、供养的人，要好好地修行...

第三，“佛弟子，破已能和”，佛弟子里边破了两边，把他和合起来，这是最大的功德。尤其是破僧了，那个和合起来，那功德最大，那么不是僧，反正佛弟子都有这个功德。但是我们说，要和，要有智慧，要有方便，不能和稀泥，马马虎虎算了。马马虎虎算了，矛盾没有解决，你把他硬拉在一起，以后越闹越凶，你就是没有智慧。那么真正和有原则性的，和不是——大家说，你将就将就，迁就迁就——马马虎虎就和了，要服从一定的原则，大家根据这个原则才和得起来。你没有原则的，和稀泥，糊里糊涂，装糊涂，那个不长久的。佛有佛的原则的，僧伽有僧伽的原则的，一个僧团里边都有一定的纪律、规则的，和也不是没有原则乱和的，这个要智慧，也要懂事。所以说执掌三宝财物，都要由罗汉，最高的要求是阿罗汉才能管这些事情，作僧的执事，要求是阿罗汉；最低的要求，讲因果、懂戒的，能够把戒学好，深明因果的人才能掌握三宝的执事的事情。否则的话，不免错因果，做错事情，那么这个错了之后是波罗夷，这个什么夷？愚痴夷。这个在我们的《基本三学》讲得很多，希望大家，这本书可能每一个人都有了，这也是个参考书之一了，我们讲《俱舍》的时候，这些书都可以翻一翻，对自己行持有帮助的，不要去看《济公传》啥东西。以前我们有一位，他就是，你讲这个，他看那个，你讲那个，他看这个，跟你唱对台。结果学好了，什么都不知道，叫他背《俱舍》，他说，“唉呀！我背了两句，两句就背得头痛”，不行了，这个是障了，后来毕竟还是跑掉了。（107B）

第四，“于有情普修施慈等”，这就来了，于一切有情平等地修慈悲喜舍，这个都能产生“梵福”。

那么这个是经上说，能成“梵福”。那么提问题：这个所谓的“梵福”到底有多么大？“颂曰：感劫生天等，为一梵福量”，一个“梵福”的数量，能够感到一劫的在天上的享受，就叫一个“梵福”...

“释曰：先轨范师”，经部的或者大众部的轨范师，“作如是说”，他们这样说，感一劫生天的快乐，是一个梵福的量。 那么这一劫是多少长呢？四十中劫为一劫，就是一个大劫的一半，半大劫。一个大劫是八十中劫，成住坏空，每一个劫都是二十个增减，那么四个就是八十。这里是四十中劫，那就是一个劫的量。这一劫的时间在天上享受天的快乐，这个叫“梵福量”。什么天？梵辅天。一劫的寿，时间一样，跟梵辅天的一劫一样，就是四十中劫了。

“故有伽陀言，有信正见人，修十胜行者，便为生梵福，感劫天乐故”，这是证明，一个梵福的量，就是感一劫的生天的快乐，那么它引一个伽陀来证明这个。这个伽陀怎么说呢？“有信正见人”，有具足信心的，正知正见的人，他修十种殊胜的行，可以生梵福，他的果报感一劫的生天的快乐。

“十胜行”，是哪十个胜行呢？前面四个梵福，前面讲的供养如来等等，四种之外，再加上六个，一共是十个，这样子十个都能感梵福的量。后面六个：

第一，“为救母命，舍自身命”，为了救母亲的命，把自己生命牺牲的，那么这是极大的福。

第二，“救父命，舍自身命”，为了父亲的命，救他，自己牺牲生命的，这个也感极大的福。但是现在我们看到的，却是为了自己的舒服，把父母杀害的，这个世间上产生这些了。那么这个他感的果报，也就是极大，从反过来看，也是极大。好的方面说，舍身救父、救母，果报极大；以坏的说，为了自己的享受、舒服，杀害父母，那也不要说了，五逆罪。

第三，“救如来命，舍自身命”，为了救佛的命，自己身命牺牲的。当然，佛没有命难的，但是你从好心出发，要救佛，舍自身命。这个就是藏巴拉，他就有这个心。提婆达多，看到佛在山下边经行，他就跑到山顶上，提婆达多气力很大，一个很大的大石头，翻下来，想把佛压死。结果藏巴拉，用肩把这个石头一抗的话，石头就往一边倒过去了，没有压到佛的顶上来，那么藏巴拉就受伤了。这个就福报也很大，他没有牺牲生命，藏巴拉是毗沙门太子，他不是那么容易死掉的，单是受伤，但是福报也极大。我们修朵马，这个上面给藏巴拉洗澡，就是纪念这个事情。

第四，“于正法中出家”，这个于如来的正法中出家，这个功德很大，这个自己出了家的，要好好地经常回忆这个功德，梵福量，出家的功德这么大。

第五，“教他出家”，劝人家出家，也那么大。那么这个我们就是说，假使父母同意子女出家的，就会有很大的功德。我们以前在五台山，有一个同学，他就跟我们说，他出家二十年，他从小出家，这二十年里边，他的父母、亲属没有死掉一个。从这句话里边看，他出家的功德，已经他的眷属都沾到光，二十年里边，没有死一个人，这不是很简单的事情。

第六，“未转*轮，能请转*轮”，那么这也是极大的功德，这些，我们都是自己可以做到的。劝转*轮，那些地方没有讲经说法的，你能劝人家讲经说法，或者买磁带，去请他们听经，或者自己学好了，去给他们讲，这些都是功德事情。但是不要乱讲，乱讲把因果讲错，这个又是犯大罪。总是要自己能够有把握了，才去讲；自己还没有把握，自己知见还没有正，我说最好不要去讲。你讲了之后，自己因果背不了。一个因果的问题，五百世的野狐，他是禅师，修行很严谨的，就是说错一句话，五百世野狐，脱不了身。那么你假使，平时的修持不严格的，再去乱说乱道的，说了不晓得多少错话的话，那这个果报，哪个来救你呢？不好说了。

“引此颂意，证知四梵福，感劫天乐也”，他引了那么多，总的一句话就是说，做一个梵福，能够感到一劫的生天的快乐，就叫是一个梵福量。以这个伽陀来证明，这个十种胜行，都能感梵福，一个梵福的量就是一劫的生天快乐。