阿赖耶识和阿含圣教一点不冲突

WILLIAMLYLE

阿赖耶识和阿含圣教一点不冲突
以下两篇阿含经文来说明 :

『破斥唯识

我是这么听说的：

有一次，佛陀于舍卫城游化，住在祇树给孤独园里。那时，嗏帝比丘生起了邪见，他说：「我知道世尊开示的法义，就是在生死轮回中流转的是同一个识 。」比丘们知道了，就去嗏帝比丘那里，问道：「嗏帝！你真的说过这样的话吗？」嗏帝比丘回答说：「各位贤者，正是如此！我知道世尊开示的法义，就是在生死轮回中流转的是同一个识。」

当时，比丘们就诃责嗏帝比丘说：「你不要这么说！不可诬陷世尊！不可诽谤世尊！这种行为是很不善的。世尊并不曾开示这样的法义。嗏帝！识由于因缘而生起。世尊曾多方借喻，解说识乃基于特定的因缘而生起；若赖以生起的因缘消灭，识也会随之灭去。嗏帝！你应该赶快捨弃你那种邪见才是。」...........,

佛陀就问道：「嗏帝！你可曾宣称如来一向开示的法义就是在生死轮回中流转的是同一个识？」嗏帝比丘回答说：「世尊！我确实知道您是这么教导我们的：在生死轮回中流转的是同一个识。」佛陀接著问道：「嗏帝，你说的识是甚么呢？」嗏帝比丘回答说：「世尊！我说的识就是吾人一切动静语默，乃至起心动念的主宰；不论投生此处或转世他方，识造作善业恶业，也承受善恶果报。」..........,

于是，佛陀就问比丘们：「你们是否也认为我曾宣说在生死轮回中流转的是同一个识？」当时，比丘们都回答说：「不是的！」佛陀又问：「那么，你们知道我宣说的法义为何呢？」比丘们回答说：「我们知道世尊开示的法义，是说识由于因缘而生起。世尊！您一向阐述识由于因缘而生起；识由于于特定的因缘而生起。若赖以生起的因缘消灭了，识也会随之灭去。我们知道世尊您是这么说的。』

参考资料：中阿含第201经、Majjhima-38

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以上 佛陀于中阿含第201经明白开示, 识阴六识虚妄, 告诉大家, 六识只存在一世, 去不了下段的分段生死, 佛陀用了『识』字来阐述见闻觉知的六识, 所以这段经文中,  佛陀所破斥的唯识明显就是识阴六识.

同檥出于最保守上座部所释的另篇白话经典, 却也指出 佛陀开示虽然识阴六识虚妄,
又清楚的告诉大家除了六识外, 另有其它, 而 佛陀这回用了『心,意』两个字, 明白宣示业种的储存与分段生死间的连系. 如下:


『临终一念的迷思

我是这么听说的：

有一段时期，佛陀在他的故乡迦毗罗卫国游化，住在尼拘律园里。这一天，释迦族的摩诃男居士前来参访，向佛陀恭敬顶礼后，退坐在一旁，问道：「世尊，这迦毗罗卫是一个富裕、繁荣而且人口众多的城邑，街道上充满熙来攘往的人潮。我出入其间，常遇上疾走的象、奔驰的马、王家的兵车、民间的马车与形色匆匆的路人，而在这种混乱嘈杂的情况下，我往往会忘失了对佛、法、僧的忆念。于是，我想到一个令人忧虑的问题：万一我在那种情况下忽然死去，我会往生到何处？」

佛陀开示道：「摩诃男，不要害怕。死亡不会令你受生于恶趣。摩诃男，譬如有人将一瓶油掷入一个深水池里，瓶破油出，瓶子的破片会沈入池底，而油则会浮上水面。正如同这个譬喻，摩诃男，一个人的心意一向为虔诚的信仰、精进、多闻、布施、智慧所薰习，当他身坏命终之际，这由地、水、火、风所构成、父母所生、一向用衣食滋养装饰的身体也就会归于坏散。他命终后，身体可能成为鸟兽的食物、火化、土埋而归于尘土，而那久受善法薰习的心意必将使他受生于善处。」

佛陀接著说道：「摩诃男，倘若有一株大树一向都朝向东方倾斜生长，有朝一日它被人从根部截断，它会朝向哪个方向倒下呢？」摩诃男居士答道：「它会朝向它一向倾斜的方向倒下。」佛陀开示说：「摩诃男，长久以来，你以佛随念、法随念、僧随念摄心习定，而且乐行布施、持戒，心意久受善法薰陶，死亡不会令你受生于恶趣，将来你会生在天上。」

听了佛陀这番开示，摩诃男居士充满法喜，起身顶礼告退。』

参考资料：汉译杂阿含第九三○经、别译杂阿含第一五五经、英译巴利圣典Samyutta-55：21~22。

...


佛陀在第一段经文中用识这个字来开示识阴六阴的虚妄性, 暂有性, 只能存在一世, 去不了下段分段生死. 但在第二段经文却又明白开示, 另有『心意』执持业种, 成就下一世之异熟果报, 所以在第二段经文中「而那久受善法薰习的”心意”必将使他受生于善处」。又说「”心意”久受善法薰陶，死亡不会令你受生于恶趣，将来你会生在天上」. 这时候就用了心意二字了.

用「心意」二字说明”将使他受生于某处….”, 有别于虚妄的前六识. 很明显的, 佛陀说的心意就是持种的『法』, 能连系过去到现在的『法』, 而这个法, 正就是三转法轮 佛陀一再开示的阿赖耶识, 也就是「三界唯心，万法唯识」开示的心与识, 并不是虚妄见闻觉知心的前六识(也就是眼, 耳,鼻, 舌, 身及意识). 我们从二段阿含经文就可以很容易的看出其实是某些人误会了佛陀开示的唯识内涵与原意.

佛陀很明显的说了除了六识外, 还有第七, 第八, 只是不识这个字而用了心意.

部份原始佛法的学又误会说大乘唯识非佛说,  更是没有必要啦, 列出这二段上座部弟子自己所翻译并崇尚的阿含经文, 不正正说明了其实 佛陀早在阿含中己经阐述了八识.

三乘佛法果然连贯! 并无冲突 ,这在般若系经典和方广唯识经典中也都是一再証明的, 因为初转法轮法义的宣说著重于灭除五阴十八界自我的解脱, 而 实相心, 如来藏阿赖耶识的概念的开示并非那段时间教示的重点.

因此说, 大乘佛法中所教示的阿赖耶识 佛陀其实在早在阿含圣教中用不同的方式说了,  只是有些人错认了阿赖耶识为梵我, 神我,意识我, 才产生了诸多误会。


南无本师释迦牟尼佛 !

编按:

六波罗蜜经十曰：「集起说为心，思量性名意，了别义为识，是故说唯心。」

唯识论五曰：「薄伽梵处处经中说心意识三种别义：集起名心，思量名意，了别名识，是三别义。如是三义虽通八识而随胜显第八名心，集诸种法起诸法故，第七名意，缘藏识等恒审思量为我等故，余六名识，于六别境粗动间断了别转故。」

WILLIAMLYLE

如來藏和阿含聖教根本也不沖突

『上座部《彌蘭陀所問經》的說法 :
重生者是誰？

彌蘭陀王：那先尊者，若說有情眾生身壞命終後有輪迴，那再生的是什麼呢？

那先比丘：再生的是名色（眼, 耳, 鼻, 舌, 身五識和意識和色身）。

彌蘭陀王：是現前的這具身心再生嗎？

那先比丘：不是的。現前的身心有各種造作，而基於這些造作，另一具身心再生；但那再生的身心卻不是原先造作諸行的那具身心。

彌蘭陀王：舉例說說看吧！

那先比丘：好比一個人點火取暖，隨後因故離去，火勢蔓延開來，燒毀了附近的稻田。農場主人報官，對他提出控訴。如果這個人辯稱『庭上，我並未燒毀原告的稻田。我留在現場的火與燒毀他稻田的火並不是同一把火。我是無罪的。』大王，您認為被告該不該受懲罰？

彌蘭陀王：他當然有罪，因為無論如何，後來的火是由先前的火生出來的。

那先比丘：大王，再生就與此相仿。現前的身心有所造作，基於這些造作，另一具身心得以生起。那再生的身心雖不是原先的那具身心，卻是由它而來。
彌蘭陀王：尊者，您是一位智者。

參考資料：The Questions of King Milinda』


以上是南傳上座部《彌蘭陀所問經》的說法, 正是很多現代學人崇尚的原始佛法, 阿含聖教所說的.

其中倒數第二行『那再生的身心雖不是原先的那具身心，卻是由它而來。』中的這句『 卻是由它而來。』 正是說明前後分段生死間其實是連繫的, 要不然就不會說『卻是由它而來』, 但又說再生的身心又不是原來的身心, 証明了每個人的意識只存在於一期分段生死, 非和上輩子同一個, 也去不了下輩子. 所以這個能連繫過去到現在的『法』, 執持過去善惡種子到現世實現種種果報的『法』必然是非五蘊身心, 也非蘊處界的。

這個「法』也就是大乘經典中一再開示的如來藏, 它不在五陰十八界內. 所以大乘法中所教示的如來藏其實和阿含聖教一點也不沖突, 只是初轉法輪時沒有明確的講, 因為初轉法輪法義的宣說著重於滅除五陰十八界自我的解脫, 實相心如來藏並非那段時間宣說的重點, 因此三乘佛法其實是連貫的, 這在後來的般若系經典和方廣唯識經典中都是一再証明的, 因此說, 大乘佛法中所教示的” 非心心” 如來藏和阿含解脫道一點也沒有沖突, 只是有些人錯認了如來藏為梵我, 神我, 意識我, 才產生了誤會。

WILLIAMLYLE

阿含圣教中的开示和阿赖耶识既然是连繫的,

而南传经典中和如来藏的开示又不冲突，

所以　佛陀说法并没有前后不同，不但没有不同而且是有中心连系著开展。

那么阿赖耶识和如来藏之间又是个什么关系呢　？我们看看佛经中怎么讲，不是我发明
的　：

《入楞伽经》卷七：

「大慧！阿梨耶识者，名如来藏。而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；
离无常过，离于我过，自性清净。余七识者，心意意识等念念不住是生灭法。…」

《大乘密严经》卷3：

「佛说如来藏，以为阿赖耶；
　如来清净藏，世间阿赖耶；
　如金与指环，展转无差别。」。。。。。

其它还有太多教証，有兴趣请自己查証。

不动尊者

世间一切本来就无冲突，只是因缘。

guilimen

如果沒有衝突 ,樓主又何必多餘的寫這一篇呢?

casaindah

guilimen 发表于 15-9-2012 11:17 AM
如果沒有衝突 ,樓主又何必多餘的寫這一篇呢?

他越瞄越黑

WILLIAMLYLE

Mr. 余正文

佛陀親口宣說的唯識妙義 (1)

今天來探討的問題是「唯識妙義是佛親口所說」。

那爲什麼要來探討這個問題呢？因爲自古以來很多人就在探討心識的問題，但是大部分的人在探討這個心識是哪一個識呢？大部分的人在探討這個心識的時候，也說是「唯心論」。從古時候的印度，一直到十六世紀文藝復興以來，西方科學在探討的這些唯心的問題，它所探討的這個「唯識」是哪一個識呢？基本上他們所探討的這個識，都離不開我們所認識的這個六識——也就是見聞覺知心的六識(也就是眼, 耳,鼻, 舌, 身及意識) 但是一般人討論的這些個識根本不是 佛所說的這個「唯識」。

佛所說的「唯識」爲什麼祂是妙義呢？爲什麼說唯識祂妙呢？祂是妙在何處呢？因爲唯識是出生三界萬法的根源，祂是一切法出生的根源，也就是所謂的「三界唯心，萬法唯識」。「三界唯心，萬法唯識」就是在說：我們這個欲界、色界、無色界都是唯心所造；三界的這些六塵萬法都是唯識所現。而佛所說的「唯識」其實是在講第八識, 也叫阿賴耶識, 也稱做如來藏.

所謂「三界是唯心所造」那我們就要探討說：是不是有一個客觀的「三界」存在呢？如果說有一個客觀的三界存在的話，就是表示說：我們這個宇宙世間它是客觀的存在的、它是常住的，但是我們現觀這個宇宙世間其實它是會壞滅的。如果有一個客觀的三界存在的話，那阿羅漢入無餘涅槃的時候，佛說他是滅了三界六塵萬法，也就是滅了五陰，那滅了五陰以後，阿羅漢所滅的三界是誰的三界呢？阿羅漢所滅的三界就是屬於他自心所顯現的三界的世間。每一個人都有他自心所顯現的三界的世間，這個就叫作「三界唯心」。

那爲什麼會有這個器世間的三界呢？我們說阿羅漢滅了三界以後，沒有任何一界存在了，但是阿羅漢入了無餘涅槃，明明活在這個世間的人、這個器世間它還是存在著，那爲什麼會有這個器世間存在？那就是因爲有每一個人心中裏面所存有的這個三界法的種子，那因爲這樣子的力量造成了眾生的共業，所以才會形成這個世間的形成，才會形成這個宇宙世間；但是這個宇宙世間是因爲眾生的共業所成，它本身是緣起性空的，它是無常壞滅的。這個宇宙世間的器世間的三界，其實就是因爲由每一個人的這個「唯心」、每一個人這個「唯識」這個第八識（這個如來藏）所顯現出來的三界，所以才會因爲這樣子的共業產生這樣三界的世間。

這個所謂的唯心跟唯識，在佛法裏面我們所說的是哪一個識呢？就是在說阿賴耶識，也就是指第八識阿賴耶識、也就是指如來藏、也就是阿含裏面所說的「入胎識」。這個入胎識其實就是十因緣法裏面所說的那個識，（十因緣法：識緣名色，名色緣六入，緣觸、受、愛、取、有……乃至老死憂悲惱苦）這個識就是入胎識。眾生如果沒有這個入胎識爲所依的話，那眾生因爲修行入了無餘涅槃以後，頓成斷滅。

這一個「三界唯心，萬法唯識」的識，又叫作「所知依」，因爲祂是我們見聞覺知心，乃至於我們意根這些所知心的根本依的俱有依。

這一個心還有什麼名字呢？祂另外一個名字又叫作「本際」。爲什麼叫作本際呢？因爲世間所有一切法就只有到這裏爲止，沒有辦法超出這個地方，所以祂叫作本際。祂又叫作「本識」，爲什麼叫作本識呢？因爲眾生有八識心，八識心都是以這一個心爲出生的根源，所以祂又叫作本識。祂又叫作「非心心」，爲什麼叫作非心心呢？因爲祂並不是像一般覺知心的這一個心，所以祂叫作非心心；祂不像意根、不像眼耳鼻舌身意——六識心的這樣的一個心，所以祂叫作非心心。那又叫作「無心相心」，爲什麼叫作「無心相心」呢？因爲祂沒有見聞覺知心，乃至於剛剛所說的這個意根的這個心相，所以祂又叫作無心相心。

所以這一個心基本上祂是非心心、無心相心，也就是說祂是跟我們的六識心、我們的見聞覺知心是迥異的。所以一般這些學術界乃至於古時候的這些印度的這些哲學玄師，在探討的這些問題都是以見聞覺知心的這一個心在探討唯心論，但是見聞覺知心(也就是眼, 耳,鼻, 舌, 身及意識)那基本上這個是屬於眾生輪轉的一個心, 都是有心相的, 並不是佛陀所說『唯識』也就是阿賴耶識的這個非心心, 無相心.

真實唯識這一個心在大乘法裏面，又叫作什麼呢？祂又叫作「真如」。因爲祂有真實的本體，而且祂又能夠如鏡現相，映現三界六塵萬法，所以叫作真如。祂又叫作「真心」，因爲祂是真如所顯現的這一個本識、這一個本心，所以叫作真心。在禪宗裏面，祂又叫作「本地風光」，因爲就是我們修行要回歸本家，回歸如來家的那個地方，所以叫作本地風光。那另外一個名字，祂又叫作「自性如來」，也就是我們的自性彌陀。以上這些都是第八識的另外的一個名稱。

以上這些識：阿賴耶識、如來藏，乃至於入胎識，一直到真如、真心、自性如來……這些都是第八識的另外一個名稱。這個心就是我們所說的「三界唯心、萬法唯識」的這個識，也就是 佛所說的唯識妙義的這個識。

那這個識還有另外的一個名稱，又叫作「異熟識」，又叫作「無垢識」。依唯識種智來說的話，這個第八識心有三個位階，也就是說您還未斷分段生死之前，祂稱爲阿賴耶識；那斷了分段生死以後，祂就稱爲異熟識，那斷了分段生死，一直到未成佛之前，這個就異熟識；到成佛的時候就叫作無垢識。所以，第八識祂有好多的名稱，是因爲不同的面向、不同的顯現的時候所安立的名稱，但是都是在直指這一個第八識。

WILLIAMLYLE

(2)

這個第八識，佛是在什麼時候開示讓我們知道的呢？佛是一直等到大乘法、大乘種智的時候才開示這一個法的嗎？不是這個樣子的！其實 佛在阿含期的時候就已經隱覆密意說出了唯識的妙義，不是一直等到說般若、說中觀乃至於說唯識種智的時候，才說這個唯識妙義。我們看一下以下的經文，《央掘魔羅經》裏面 佛如何說呢：

【爾時世尊廣說妙法度脫眾生，名日執劍大方廣經。初中後善，究竟顯示善義善味，純一清淨、具足清白梵行之相。】

(《央掘魔羅經》卷一)

《央掘魔羅經》是屬於阿含部的一部經，但是這邊 世尊「廣說妙法度脫眾生」，把這一部經稱爲《執劍大方廣經》。大方廣經其實就是唯識了義的另外的一個別稱，又叫方等經。這個大方廣經它「初中後善，究竟顯示善義善味」，也就是初時也善、中時也善、後時也善，究竟顯示善義善味。那什麼東西才有辦法初也善、中也善、後也善？什麼東西才有辦法究竟顯示善義善味？才有辦法顯示出祂的「純一清淨」呢？才有辦法顯示出祂的「清白梵行之相」呢？這個就是在指如來藏！如來藏祂本身本來具足了清白梵行之相，所以叫作「本來自性清淨涅槃」。所以如來藏祂初也善、中也善、後也善，佛從講阿含起開始就隱覆密意說：這個「初中後善，究竟顯示善義善味，純一清淨、具足清白梵行之相」的這個如來藏。

所以《央掘魔羅經》裏面又說：「我爲聲聞乘說此偈意者，謂如來藏義：若自性清淨意，是如來藏勝一切法，一切法是如來藏。」(《央掘魔羅經》卷四) 佛在這邊說啊，我爲聲聞乘說這個偈的意思（這個前面佛說的一段偈語），那這一段偈語其實就是在讚歎如來藏，那就是在說如來藏的真實妙義。所以說「謂如來藏義」，就是說如來藏的義理就是「若自性清淨意」，就像自性清淨。「自性清淨意，是如來藏勝一切法」：如來藏勝過三界六塵萬法的一切法，勝過所有的一切法，這一切法都是如來藏所生的，所以「如來藏勝一切法，一切法是如來藏。」

那在《雜阿含經》裏面，佛又說：

【爾時世尊告諸比丘：「我當爲汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一清淨，梵行清白，所謂大空法經。諦聽！善思！當爲汝說。雲何爲大空法經？所謂此有故彼有，此起故彼起；謂緣無明行，緣行識，乃至純大苦聚集。」】（《雜阿含經》卷十二）

這裏 佛就是在講十二因緣法。十二因緣法爲什麼稱爲《大空法經》呢？十二因緣是依什麼而有的呢？十二因緣其實就是必須依於十因緣的觀行，依於十因緣這個入胎識（剛剛所說的入胎識）的建立，才會有十二因緣的緣起性空。要不然聲聞緣覺修十二因緣，從老、死、憂、悲、惱、苦往前逆推，斷了無明、行、識以後，是變成什麼樣的一個狀況呢？如果沒有這個入胎識爲依止，那就會變成落入了斷滅空。所以 佛在講這個十二因緣法的時候，說這個是《大空法經》，《大空法經》就是說：這個法本身祂就是「初、中、後善，善義善味，純一清淨，梵行清白」，跟《央掘魔羅經》所說的完全一樣。

在《雜阿含經》裏面，佛又說：【何法有故名色有？何法緣故名色有？……識有故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼。】（《雜阿含經》卷十二）所以佛就是在這個時候說了這個十因緣法。也就是說十二因緣必須以十因緣爲基礎，所以 佛說「何法有故名色有？何法緣故名色有？」到底因爲有什麼法，才會出生名色呢？到底有什麼法爲緣，名色才會出生呢？佛說 因爲「識有故名色有」；因爲就是有這個入胎識，因爲有這個入胎識，所以會有名色；「識緣故有名色有」也就是因爲由識來入胎、來緣取名色的時候，才會有名色增長廣大。佛說「我作是思惟時，齊識而還，不能過彼。」思惟到這個時候，就是從生老病死往前推的時候，到六入、到名色要斷的時候，到底是到什麼地方爲止？就是到這個十因緣法裏面的入胎識，到這個「齊識而還，不能過彼」的這個入胎識！

所以，佛其實在《央掘魔羅經》、在《阿含經》裏面都已經隱覆密意說了這個唯識妙義、說了這個第八識。所以在《長阿含經》裏面 佛說：

【「……若識不入母胎者，有名色不？」答曰：「無也。」「……我以是緣，知名色由識，緣識有名色。我所說者，義在於此。……」】（《長阿含經》卷十）

佛就是說：若識不入母胎的話，會不會有名色呢？如果這個入胎識——如果這個「齊識而還，不能過彼」的這個識，如果祂不入母胎的話，名色還會存在嗎？答曰：「無也。」「我以是緣，知名色由識」：我因爲這樣子的一個因緣，所以知道名色是由識所出生的，緣識才會有名色。所以佛所說的唯識的妙義就是在這個地方！佛在阿含裏面隱覆密意說入胎識，說這個「齊識而還，不能過彼」的識就是在這個地方，就是說「知名色由識，緣識有名色」，所以說「我所說者，義在於此」。

WILLIAMLYLE

(3)

這個唯識妙義是三乘菩提的根本，大乘的唯識妙義是三乘菩提修行的最主要的根本。如果沒有大乘的唯識妙義的話，三乘菩提的修行就會落入了斷、常二見。所以唯識令三乘的有學不致落入斷見，也不致落入常見，因爲有大乘的唯識妙義，所以也令二乘的無學入於無餘涅槃的時候，不落入了斷滅論。因爲有大乘的唯識妙義，聲聞緣覺斷除了我執以後入無餘涅槃，到底還剩什麼東西存在呢？如果二乘無學斷了我執而入了無餘涅槃，滅了三界，滅了三界六塵萬法、滅了五陰十八界，什麼東西都沒有了而叫做入無餘涅槃，那這樣子不就是斷滅論嗎？這個就是猶如焰摩迦比丘所說的「漏盡阿羅漢身壞命終，更無所有」，這個就是斷滅見！所以就是因爲有唯識的妙義，所以令二乘的無學入於無餘涅槃的時候，不致落入了斷見，不致落入了斷滅空。

那也因爲有大乘的唯識妙義，所以能夠成就大乘的般若中觀。因爲有唯識的妙義，所以大乘證悟如來藏——證悟這個般若心，證悟這個真如心的時候，能夠發起中道觀。因爲這個真如心雖然能夠出生三界六塵萬法，但是祂永遠都不住三界六塵萬法。這個三界六塵萬法它本來就是因緣所生法，它是緣起性空的，所以它本身是空相，所以說它是空。也因爲如來藏，也因爲這個唯識祂本身就不住這個三界六塵萬法、不會六入，所以祂本身也叫作「空性」；但是這個空性，祂又能夠出生三界六塵萬法，所以祂又具足了「有性」；所以這個就叫作「空有不二」，也就是般若經裏面所說的「真空妙有」。就是因爲有這樣子的一個這個中道觀，所以能夠發起般若中觀「空有不二」的這樣子的一個智慧。

那也必須要有這樣子的大乘唯識，才能夠圓滿大乘一切種智的修學。如果沒有唯識妙義，那大乘菩薩悟了如來藏以後，所要修學的是怎麼樣的一個法呢？如果沒有唯識含藏一切種子，讓我們修斷一切染污習氣，乃至於修斷習氣種子隨眠，乃至於成就一切種智到佛地究竟圓滿，那這樣子悟後不是就是已經成佛了嗎？那這樣子不是二乘人斷了我見、斷了我執、斷了見惑、斷了思惑以後，就形同成佛了嗎？就是有因爲唯識妙義，因爲有這個八識心王，因爲有八識所含藏的這些種子，所含藏這些種子能夠讓我們來修學這些種子智的妙義，所以才有辦法成就圓滿大乘一切種智。

所以大乘唯識妙義是三乘菩提修行的根本。也唯有大乘的唯識妙義，才能夠令三乘有學修行的時候，不致落入斷、常二見；也唯有大乘的唯識妙義，能夠成就大乘的般若中觀；也唯有大乘的唯識妙義，能夠成就圓滿大乘的一切種智。

GWZW

WILLIAMLYLE 发表于 15-9-2012 04:11 AM
如來藏和阿含聖教根本也不沖突

『上座部《彌蘭陀所問經》的說法 :

的確如此, 四阿含聖教中, 的確有很多大乘教義的隱說. 也就是 佛陀早期是以現象界的法義為主,之後
在般若及唯識經典便說了現象界背後的正理.

誤會全面性佛法的人，會用緣起性空來解釋般若，認為一切法緣起性空就是般若所說的空性，把空性當成法性是空無，不能了知空性與空相之真實義理；「空性」是說真心的法相是「空」，但卻有真實的體性，其性可用，它有作用, 所以稱為(空性).

如是「空性」為常住不滅，是一切眾生的真實依止，是可用之法。如是常住可用之法，經由參禪而找到祂，就會生起解脫及法界實相的智慧，這樣實證才有意義。

「空相」是指空性所出生的蘊處界諸法，都是緣起緣滅，皆是因、緣和合而生，無常變異，終歸壞滅，無有真實不壞之自性，故又名緣起性空。

而「空相」（緣起性空）僅是蘊處界諸法之一種現象而己，這種現象終歸於無，是生滅法，並無實體，是不可用之法；依於緣起性空所建立之涅槃有如空中樓閣，根本無法建立，純是想像之法；想像之法純屬妄想，無「實」可取。如是「空性」與「空相」二者之義涵有如天壤之別。

而空性,其實就是大乘經典中所說的如來藏.

mj1001

为什么不亲自向内观照，如果离开诸行无常、诸法无我、湼槃寂静就不是实相，我们是看到苦、无常、无我的实相而领悟，六识、七识或八识只是知性了解，跟事实有距离，真正去追根究底六识的根源，心扮演知道者、观察者、觉察者的角色，你一定会知道真相。（譬如：有一天你口很渴耒到一架贩卖汽水机，把银角投进去，岀来一张㝍着「水」字的纸，你能解渴吗

leong0406

恕我愚昧，我还没到这境界，对楼主分享的一点也不明白。