眈著五欲是贪，眈著禅定境界也还是贪！

谷成

摘自：《俱舍论颂疏讲记随眠品》，智敏法师开示
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他（世亲菩萨）在颂里边，“谓贪瞋亦慢”，为什么贪瞋不分开？贪，再摆一个“贪瞋”，这个有道理。“亦慢”，这个“亦”也是用在里边有作用的，并不是一个虚字。

...这个“亦”，就是说“贪瞋”这个“瞋”字，应当是贪瞋。因为这个瞋，没有贪的话，它也生不起来；没有贪的话，它也滋润不起来，也起不了作用。“亦慢”，慢也同样，也是以贪为本。所以说，安了这个“亦”，世亲论主的解释，应当是这六个烦恼都以贪是带头，一个贪本身是贪，贪瞋、贪慢、贪痴——就是无明，再一个贪见、贪疑，这都是因贪的根本而生起的。所以说这个颂里边的“亦”，这一个话，“亦”这个字，不但是贪，这个瞋叫贪瞋，它的意思说，慢、无明、见、疑，也是有贪的力量。“于境随眠增”，随增是一个法相名词...

烦恼随增，烦恼跟烦恼相应随增，心王、心所的随增。所缘随增，烦恼与境互相增长，叫所缘随增。那么现在，这个烦恼跟这个境要随增的时候，都有贪的力量在里边。如果没有贪的话，其它的烦恼力量也产生不了。就是根本的是个贪。所以说根本佛教、原始佛教里边，很多把十二因缘的重点是贪，把集谛也说是贪，三有的贪，这个贪是根本的一个烦恼的作用的出发点，就在这个地方。那么“以一切惑生”，一切烦恼要生的话，都因贪的力量产生的。所以说，安了这个字，“亦”这个字摆在那里，应当这么说，这个烦恼六种是，一个是贪，本身是贪了，一个是贪瞋，一个是贪慢，贪无明，贪见，贪疑，所有的烦恼，都是以贪的力量才能够于境随增，才能够生起来。所以说，每一个前面都要摆一个贪字...

...这（贪）是第一个根本的烦恼，最略的分六个，就是贪、瞋、慢、无明、见、疑。这六个各是各的，体不同，同时这六个都是从贪引起而生起作用的，所以也可以叫贪、贪瞋、贪慢、贪无明、贪见，贪疑。这是第一个说六个烦恼，六随眠...

“颂曰：六由贪异七，有贪上二界，于内门转故，为遮解脱想”，这个他就是说，它所以有差异，这六个根本烦恼，因为“贪异”，贪里边有差别，分两个，那么就是成了七个了。那么怎么两个呢？一个是有贪，一个是欲贪。欲贪，我们知道，贪五欲了，这个一般都知道。

什么叫有贪？“有贪上二界”，有贪就是上二界的贪。这个为什么叫有贪？第一是“于内门转故”，上二界都在定地，大部分都是定中的境界，内门转，不缘五欲外境的，欲贪是缘五欲的外境的，所以这两个不同。第一，因为它是内门转，叫有贪。第二，“为遮解脱想”。有的外道认为色、无色界的定就是解脱。那么这里就是说，这还是属于有，还是三有之一，没有解脱，这是有密意。所以这样子把色界、无色界的贪，把它分出来。本来一个贪，把它分成欲界的贪，欲贪，跟色界、无色界的有贪。这样子分出以后，那六个就变七个。那么经里边说的七随眠，也就是指这个，就把贪分了两个，一个是欲界的欲贪，一个是色、无色界的有贪。那么就是把经上的七随眠的问题解决了。

但是什么叫有贪？还得要解释一下...

“释曰：六由贪异七，有贪上二界者”，前面六个随眠，因为贪有不同，要分两个，那么成了七个了。那么哪两个贪呢？一个是欲贪，一个是有贪，所以叫贪异。贪里边有不一样的，欲贪是贪欲界的五欲外境，有贪是贪色、无色界的定内的那些境界。所以说呢，它有差别。既然有差别，分两个，分了两个之后，那就成了七个。

那么什么叫欲界贪呢？“谓欲界贪，名为欲贪”，欲界的贪叫欲贪。上二界的贪叫有贪。这是贪分两个，就是从三界的不同。欲界是外门转，专门缘五欲境的，攀缘五欲境的，欲贪。色、无色界内门转，是定中的。我们入定的时候，不缘外境了，是朝自己的定里边的，就是自己意识里的境界了，那是内门转。所以说这个有贪是……，上二界都是定的境界了，所以说把他们的贪，分了另外一个，叫有贪。

那么为什么叫有贪？第一个原因，“于内门转故者，释有贪名也”。为什么叫有贪呢？“上二界贪，多分托内门转，少分缘外门转，故立有贪名”，上二界的贪，“多分”，从大部分来说，都是内门转，定中的境界，不缘外境的。但是不能说绝对不缘外境，也有“少分缘外门转”。我们说在初禅的时候，段食没有了，鼻识、舌识没有。前五识，眼、耳、鼻、舌、身，舌、鼻没有，但是眼、耳、身还有，初禅还有缘外境的。那么禅定里边，也可以借下界的眼睛看东西，不然二禅、三禅的人不能看东西了，他们要看就看。他自己的，二禅以上，无寻无伺。五识是唯寻伺，五识不起，那么你要起五识，怎么样？用初禅的识，初禅的眼，那么起，也可以看，同样能看。所以说，它借下地的识来看，或者是初禅里边，他有眼、耳、身，这个三个识，都可以缘外，但是这毕竟是少数，大部分的时间，都是定中的境界，内门转。所以说，因为大部分，“多分托内分转，少分缘外门转”，那总的来说，叫有贪，属于内门转，少数的外门转，就把它包在里边了。这是一个原因。

什么叫内门？内门是定。你入定的时候，不缘外境的。我们说入了定了，是专门指的意识里边观想了，不缘外边的。我们所谓外境，照现在的话说，就是客观的那些存在了，入定的时候，不去缘那些东西了。所以说，内门是定。“贪缘定起，以内为门”，叫内门转。解释很清楚。为什么叫内门转？这个贪，它是缘定的境界而起，那么它的方向朝内的，内向的，“以内为门”，叫内门转。这个生起来是从内的定的境界而生起来的，内门转。

那么这个内门转为什么原因呢？“谓上二界，多起定贪故也”，因为上二界的人都贪着那个定，对外面的五欲境界不贪的。欲界就是贪五欲境界，它根本没有定。我们知道定的境界是超过五欲境界。

我记得有一个杂志，他一个欧洲的人，他就是对佛教感到很奇怪。他们的哲学观点，认为是饮食男女，人之大欲，这是人不可避免的东西，怎么你们出家人，可以把男女的事情除掉呢？这是一个不可思议的事情。从生理上，他们绝对是……，人是有这个本能的了。那么他就不知道了，我们佛教里边的定，如果你把定的味道尝到之后，你这个世间男女的贪欲，你丢也来不及，就感到脏得不得了。一般认为是最快乐的，同定的境界一比，差得远了，定的乐比这个超得多。所以说我初禅的境界是离生喜乐，离开五欲的境界。一般说，你把欲界的五欲境界离开了，你不是枯燥的很？你这个人生就没有价值了，太枯燥了，没有味道了。但是不对，不是那回事。你把五欲离开之后，那个得到的那个乐，是殊胜的，超过这个乐。如果定中的乐，超不过五欲的话，那没有人修定了。因为它比不上嘛，你修它干什么呢？殊胜的乐，现成的你可以享受，你何必要这个？正因为定中的乐，超过这个乐，比这个清净，而且更殊胜、更乐，所以才有人，有志气的人，就拋弃五欲，追求定乐，这还是世间的乐，世间禅定。如果出世的禅定里边的，那是更殊胜。还有这个什么呢？除了定乐之外，还有这个法乐，这般若的空性的大乐。这个空性大乐，把一切法观空之后，这个感到的心上反映的乐，那是超过一切，那是世间上的乐不可比拟的。所以说，修行的是可能的，如果没有这些乐的话，修行就是不可能了。但是我们要去追求这个乐啊。你不要说，出了家了之后，这个定中的乐，无漏的空性大乐，不去追求。那你苦苦恼恼的，五欲关住了，这边的又拿不到，那你糟了，就是中间挂起来了，结果很多就会退。那么你就是，既然出了家之后，就要往上进，你不上进的话，你就是要退的了。所以上二界的有情，都起定的贪欲。因为它五欲的，欲界他知道是粗，不要了，对定他还放不下。因为还是有漏法了，没有修无漏的那个出世道了，所以对定起贪，所以说缘内门转。

“少分缘外门转者，谓彼亦缘色声味触法外境界也”，但是不是绝对都是内门转，有的时候，也可以稍稍地缘外。那就是初禅的时候有眼识、耳识跟那个身识，也可以借下地的识，起味。法当然是……，法境是意识的境界了。但是你缘外，色身香味的时候，也可以带起法的一个，它本身也是法。那么这个缘外的，也不是说绝对没有，也可以有。但是这个主要的还缘内，因为内的味道强了，他贪着这个定味了，对外边是稍稍缘一下，不去贪着的。所以总的来说是内门转。这是一个原因。为什么叫有贪？它是内门转的...

第二个，“为遮解脱想”。有些外道，“于上二界，起解脱想，佛为遮彼，立有贪名，显彼所缘，非真解脱”，那么因为有的外道，对上界的定，以为解脱了。最明显的，我们前面讲过，外道修无想定的，以为无想定就是涅槃，还有非想非非想天的，也以为这是最高的境界，解脱了。那么这些呢，佛告诉他们，实际上这还在三有轮转之中，并没有解脱，不是真的解脱，所以叫有。有就是三有轮转的意思了，那么你这个是有贪，还是属于有的贪，并没有真的解脱。

佛在世，他从太子王宫出来，参访当时最有名的婆罗门外道，一个就是郁头蓝，还有一个叫阿罗蓝。一个是得到无想定，一个是得到非想非非想定，在外道里边是最高的成就的两位。这个太子去参访之后，很快地，就把他们的定学到了。他们的师父很高兴，就想把他留住，他说你好好住在我这里，我分一半徒弟跟你教，我们两个平分。太子一观察这个定，没有智慧，不能解脱，所以说又跑了。那么这个就是不是真的解脱，佛没有成佛之前，已经观察到这是不究竟的东西，那么成佛之后，就对外道直接指出：这是有贪，并不是解脱。为了要遮止外道认为解脱，故意安个名词，属于有贪，这是轮回之中的贪。

“显彼所缘，非真解脱。此中自体，立以有名”，这个有是什么东西呢？这个当下这个自体叫有。什么叫自体？这个体就是定所依身也，修定的身体，跟那个定的境界——他修的定，这个叫有。我们说有贪，有贪，这个有就是定跟他所依的修定的那个身。

“谓彼有情，多贪等至”，因为色、无色界的有情都贪定。因为他们还是有漏法，没有学佛的佛法的时候，对三界都有贪着。虽然不贪欲界的粗的那些五欲，但是对他所得到的定，还是贪着。所以色、无色界的有情都贪等至。等至就是定。

“及所依身”，对他自己的身体，当然还有执着了，他五识没有解除，对他的身当然有一定的执着，定跟他身体执着。“定之与身，名之为有”，这个是有了，所以是有漏的东西也是流转三有的东西，这就是有。我们现在这个有的自体就是指就是他们色、无色界的定，跟修定所依的身体，这个就是叫有。

那么这个贪就是贪着这个定跟所依的身体，这个贪叫有贪。这个贪，“缘有起故，名为有贪”。这个贪，它是缘了这个境。这个境是什么？就是定跟那个依的身体，有这个有。缘了有的境而起的贪叫有贪。

“有之贪故，依主释也”，这个我们六离合释学过了，这是对有生起的贪，叫有贪。

那么这样子，这个道理，“义准欲界贪名”，根据这个道理，那么也可以知道欲界的贪叫欲贪，也是依主释了。欲界之贪了，叫欲贪。

什么贪？“贪着五欲外境故”，欲界是没有定的，欲界是散地，上边八个地（楼主补注：上八地就是色界四地加上无色界四地）都是定地。三界九地了，一个是散地，八个是定地。欲界没有定，他就是缘外境了，外边的五欲境界，缘了五欲境界，起贪心的，叫欲贪。“欲之贪故”，是欲的贪，就是贪那个欲了，也是依主释。