星云大师劝生弥勒净土

谷成

　　转自：http://www.chandao.com/fojiao/3/12811.htm

　　根据弥勒上生经所描述的兜率净土，就在天上，弥勒净土，就是我们天上的理想世界。兜率净土也叫弥勒内院，是弥勒菩萨在那里说法的地方，这个净土到底是什么样的情况呢？  

　　是回真向俗的世界

　　弥勒菩萨与释迦牟尼佛当初是同时修行，但佛陀早就成佛，而弥勒菩萨仍然在弥勒内院修行菩萨道，这是当初发心不同所致，唯有比较相同的一点，就是他们的悲心愿力，几乎都是对娑婆世界的众生，特别护念摄受。兜率内院，是在欲界中的一个兜率天里。离我们这个世界不远，要往生到弥勒净土，不必像求生其他的净土，要具备非常艰苦的修行，才能往生。往生兜率净土只要我们皈依三宝，清净持戒，如法布施，发愿往生即可。弥勒菩萨的慈悲与善巧方便，使这个世界的众生容易得度。我们可以做一个譬喻：一位大学教授，他发心到一个小学里去教书，他本身学问很好，他的教法也很好，但是他愿意为这些小学生教书，这就是回真向俗的精神。  

　　观世音菩萨是大慈大悲，但是弥勒菩萨也是一样大慈大悲，他有一个名号叫慈氏，由这个名号我们就可以知道他也是大慈大悲的圣者。当初慈航法师在汐止创建弥勒内院，自称慈氏，就是因为他也在修学弥勒菩萨的兜率净土法门。  

　　近代提倡革新佛教的领袖－太虚大师，他因中国佛教有四大名山，分由四大菩萨统摄，但缺少一座弥勒山，为弘扬弥勒菩萨的慈心悲愿，在他的构想中，曾想将浙江雪窦寺改为大慈弥勒菩萨的弥勒山，另加大悲观世音菩萨的普陀山，大愿地藏菩萨的九华山，大行普贤菩萨的峨嵋山，大智文殊菩萨的五台山，则可合称佛教的五大名山。以上五位菩萨，各有他们的世界，各有他们的净土。现在所说的就是弥勒菩萨的净土世界，有他的特色，因为在他的世界里，终日欢欢喜喜，到处随缘随众，不是慈悲为众，就是布施众生，这就是回真向俗的世界。
  
　　是近易普及的世界

　　我们要往生西方的极乐世界，必须念佛念到一心不乱，要念到这种程度，实在不简单，但是往生弥勒净土，就不必达到一心不乱，往生极乐世界必须断欲，才能莲华化生，但弥勒净土是不必断欲就可往生；要到极乐世界需要经过十万亿佛土，但弥勒世界就不必那么远，弥勒净土，和我们这个世界一样，同在欲界，离我们很近，因此往生这个净土也就比较容易，所以我们说它是一个离我们最近，修行非常容易，而又能够普及一切众生的世界。
  
　　是见佛闻法的世界

　　在我们佛教里，有好多好多的古代大德，都曾到过弥勒上生经所说的弥勒净土，例如东晋时代，净土宗初祖慧远大师的老师道安大师，与他的弟子法遇等八人都曾往生弥勒净土；唐朝的玄奘大师及窥基大师，也都发愿往生弥勒净土，聆听弥勒菩萨说法；现代的虚云和尚，他活到一百二十岁，在他一百一十二岁的时候，曾经到过弥勒净土，他曾作证说，那时正当弥勒菩萨在说法，听众中有十多位都是他认识的，如金山观心禅师、天台融镜法师、江西志善法师、宝华圣心法师，尤其他见到法会之中，当维那的就是阿难尊者！  

　　在高僧传里，说到祖师大德往生弥勒净土的事情，实在很多很多，如已经往生西方净土的慧远大师，也曾到过弥勒净土，大概是去看他的老师道安大师吧！我们应该知道，祖师大德修持的功力，要往生那个净土，是随心所欲，来去自如的。故我们娑婆世界的众生，若是往生弥勒净土，在兜率内院之中，时常听闻佛法，就不必担忧再堕落了。
  
　　是回智向悲的世界

　　弥勒净土的殊胜，完全是因为弥勒菩萨慈心度众所致，他宁可不住于常寂光土，不住于净智庄严的世界，反而在欲界天中建立净土，广度有情众生。这就是因为欲界众生沉沦欲海太深，一时不易超脱。说到修行，大家总是畏难；谈到离欲，大家总认为会失落所有。弥勒菩萨不愧是一位慈氏圣者，他以他的无边智慧，回向悲愍娑婆世界上的众生，给大家一个容易得度的机会，这就是弥勒净土的最大特色。  

　　依高僧传（续藏五八二页）介绍智曦大师。　　  

　　智曦大师是天台宗智者大师之门徒。智曦大师临往生时，其弟子问：“未审和上当生何所”答云：“如吾见梦，报在兜率，宫殿青色，居天西北，见智者大师，左右有诸天人皆坐宝座，唯一座独空，吾问所以，答云：灌顶却后六年当来升此说法。”而灌顶大师临命终，蒙慈尊降迎（续藏五八四页）。　　  

　　如传所记，智者大师是生在兜率内院弥勒菩萨处。既生兜率内院，那有无愿而得往生，既是如愿往生，那么生前必定对兜率内院有一番认识与崇信，大师怎么可能立“净土十疑”来破斥弥勒净土法门。

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印顺大师劝修弥勒法门

印顺导师：

　　正念弥勒尊，求生彼净土，

　　法门最希有，近易普及故。

　　见佛时闻法，何忧于退堕？

　　或者觉得：释迦牟尼佛已涅槃，弥勒佛还没有来，无论是修六念，或礼佛念佛，总要有一特定的佛，为我们的归依处，才能信向坚定，佛与我们特别有缘，才能护持我们，不会退堕。这虽然是对于三宝功德，因果定律，还缺乏深彻的信解，但也确是众生的常情。释迦佛大慈大悲，为此曾经说有「正念弥勒尊，求生彼」弥勒「净土」的法门。弥勒菩萨，为释迦佛法会中，亲蒙授记的此土未来佛。现在生于兜率天；兜率天有一特别区，称为兜率内院。凡是当来下生成佛的，都先生在那里；从前释迦佛，也是这样的。兜率内院，是一清净庄严的净土，弥勒菩萨经常在那里，为无量大众说法。过了一个时期，弥勒菩萨要来这南阎浮提成佛；那时我们这个世界，早已转为净土了。在这弥勒的人间净土中，三会龙华，化度无量众生，所以如能发愿往生兜率净土，就能见弥勒菩萨；将来又随佛下生人间，见佛闻法，这当然会向上胜进，还忧什么堕落呢？释迦佛慈悲的开示，出于弥勒下生成佛，及弥勒菩萨上生经等。

　　往生弥勒净土「法门」，比起十方世界的其他净土，真是「最」为「希有」，最 为稳当！这可以从三点去说。?

　　「近」：弥勒现生兜率天，将来到我们人间来，同一世 界，同一欲界，论地点是很近的。不像十方的其他净土，总是要过多少佛土。论时间 ，来生生兜率内院，不太长久，就回到人间来。不像往生其他净土，不知要到何年何 月，才能再来娑婆。?

　　容「易」：兜率净土与将来的人间净土，都是欲界散地，所以只 要能归依三宝，清净持戒，如法布施，再加发愿往生，称念南无当来下生弥勒佛，就能 往生兜率净土。不像往生其他净土，非要『一心不乱』不可。一心不乱就是定，这是 不太容易的。?

　　「普及」：往生弥勒净土，不一定要发菩提心，出离心，就是发增上生 心的人天善根，也能随愿往生。在兜率净土及当来的人间净土，弥勒尊是普应众机， 说人天法，说二乘法，说菩萨法，人人能称机得益。在见佛闻法的过程中，向上增进 ，渐化人天根性为出世根性，化二乘根性为大乘根性，同归佛道。这不像其他净土， 连『二乘种』姓都『不』能往『生』，还能应人天根性吗？所以弥勒净土，才是名符 其实的三根普被，广度五姓的法门。

　　有人说：现在往生弥勒净土，将来弥勒佛涅槃后，如还没有了脱生死，那我们要 怎么办呢（又怕不能见佛闻法而退堕了）！不知释迦佛慈悲，将我们交与当来下生的 弥勒佛。佛佛同道，难道弥勒佛不会开示我们，亲近当来佛吗？有人说：上面说『修 天不生天』怎么又说求生兜率天呢？不生天，主要是不依深定而生长寿天。欲界天， 尤其是弥勒菩萨的兜率内院，经常见（未来）佛，闻法，修行，当然不妨往生。有人 说：为什么不提倡往生弥陀净土呢？要知道，阿弥陀佛的极乐净土，是大乘的不共净 土，一般的声闻佛教，就不信不知。这要到大乘法中去说，现在是说贯彻始终的五乘 共法。有人说：从前修学弥勒法门的师子觉，发愿求生兜率内院，结果生在外院，享 受欲乐；往生兜率净土，怕不大可靠。不知师子觉生在外院的故事，凡弘传弥勒法门 的，真谛，玄奘三藏，以及无着，世亲的传记中，都没有此种记载，这只是别有用心者的 故意传说而已。

　　总之，学佛的不论何种根性，只要能以归敬三宝，如法布施，清净持戒功德，发 愿回向弥勒净土，在「见佛」而时「时闻法」的修行过程中，保证向上胜进，「何」 必「忧」虑「退堕」呢！所以，敬请真诚发愿往生，称念『南无当来下生弥勒佛』！

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太虚大师的弥勒净土思想

    太虚大师（1890－1947）是近代著名的学问僧，也是人生佛教的倡导者。他住世时，大力推行教制、教产和教理等三方面改革，是主张佛教现代化的高僧之一。太虚大师具有高深的佛学造诣，对各宗各派都有深入的研究。他推崇弥勒净土信仰，并发愿往生弥勒兜率净土。缘于对弥勒思想的研究，形成了他一套弥勒净土思想理论体系。下面就对太虚大师的弥勒净土思想和修行实践作扼要的论述。

一、太虚大师生平

    太虚大师，俗姓吕，名淦森，法名唯心，号太虚。浙江崇德（今浙江桐乡县）人。16岁入苏州小九华寺披剃为僧。出家后即往宁波天童寺依寄禅和尚受具足戒。不久往永丰寺就歧昌和尚学经。一年后回天童寺修禅学佛。与现代高僧圆瑛、会泉为同参，相与参究禅学。宣统元年（1909），随寄禅和尚参加江苏省僧教育会，并在南京从杨文会居士学《楞严经》，后又就苏曼殊学英文。三年（1911）赴广州弘扬佛法，被推为白云山双溪寺住持。民国元年（1912），国民政府建都南京，太虚从广州返南京创立中国佛教会，第二年并入以寄禅和尚为会长的中华佛教总会，太虚被选任《佛教月刊》总编辑。不久，寄禅和尚逝世，太虚在其追悼会上提出进行“教理革命，教制革命，教产革命”的佛教“三大革命”口号。撰文鼓吹“佛教复兴运动”和改革旧的僧团制度。由于他的“佛教革命”言行，受到一些守旧派的反对，乃辞去月刊总编职务，转入普陀山闭关潜修佛学。闭关两年间，深研佛学法相唯识诸宗经论，旁及中、西哲学诸论著，法学精进，深有所得。

    民国十一年（1927），太虚受聘任湖南大沩山寺住持，随后于武昌创办武昌佛学院，招收缁素佛教青年入院修习佛学，培育一批德才兼备的僧伽人才。民国十二年夏，往庐山大林寺住持暑期佛学讲习班，并发起筹办世界佛教联合会。翌年夏，佛教世联会正式成立，太虚被选为首任会长。十四年10月，率领中国佛教代表团出席在日本东京召开的“东亚佛教大会”，并考察日本佛教。

    民国十六年（1927），南普陀寺首届方丈会泉法师任期届满，极力推荐太虚继任方丈和闽南佛学院院长，是年5月，太虚大师应聘来南普陀寺就职。民国十七年，太虚往南京讲学，并筹备创设中国佛学会。民国十八年（1929），太虚游历欧美各国归来后，倡议组织思明（厦门）佛教会。在厦期间，积极推行佛教僧制改革，宣扬《建设现代中国僧制大纲》，倡导“对三宝之诚信产生僧格；以六度之修学养成僧格”。民国二十二年（1933），太虚大师连任南普陀寺两届方丈（兼院长）任满，引退返沪。二十四年再度卓锡厦门讲学，在佛学会和闽南佛学院，开示论题为《佛学会与实现佛化》、《佛化与现代中国》和《法师与学僧应如何爱护学院》等。

    民国二十六年(1937)，抗战爆发，太虚为抗日救国奔走，呼吁全国佛教徒行动起来，投入抗日救国运动。并首先发表《电告日本佛教徒书》，要求日本佛教徒以佛教“和平止杀”的精神，制止日本帝国主义的侵略战争。同时又通电全国，动员组织“佛教青年护国团”，积极参加救护工作、宣传工作以至地下斗争工作。并募资捐款支持前线。二十八年，发起组织佛教“国际访问团”，远赴缅甸、印度、锡兰以及星、马各地，宣传抗日救国。

    民国三十六年（1947）3月17日，太虚大师于上海玉佛寺圆寂，荼毗后得舍利子300余颗。　
　　
    太虚大师为现代中国佛教爱国、爱教的僧伽楷模，他不仅为爱国护教做出重大的贡献，而且对培育僧才，整顿僧制更不遗余力。太虚一生创办或主办的僧教育学院有：闽南佛学院、武昌佛学院、世界佛学苑、重庆汉藏教理院、西安巴利三藏院、北京佛教研究院。创办佛教刊物有《海潮音》月刊和《觉群周报》等。组织佛教团体有世界佛教联谊会、中国佛教会、中国佛学会、中国宗教联谊会、世界素食同志会等等。抗战胜利后，受任为中国佛教整理委员会主任、国民精神总动员会设计委员等职。主要著作有《整理僧伽制度论》、《释新僧》、《新的唯识论》、《法理唯识学》和《真现实论》等等。后弟子印顺法师结集《太虚大师全书》行世。 　　　

二、太虚大师的弥勒净土思想

    太虚大师一直倡导弥勒净土信仰，在倡导的同时，他对弥勒净土思想亦有深入的研究，并且形成了自己的独到见解。太虚大师有感于近代佛教的衰落，认为弘扬弥勒菩萨的慈心悲愿之行，才能重兴佛教。他希望重建慈宗，重兴弥勒信仰之风。他感叹“弥勒净土法门的不流行，不在胜劣或难易，而是唐以后的修者少、宏扬者少的原故”。因此他不但以慈宗作为自己信仰的归宗，而且致力弘扬，推广弥勒信仰。

　　太虚大师誓愿作慈宗的导师，自己也发愿往生弥勒兜率天宫，并且努力弘扬弥勒菩萨的慈心悲愿。太虚大师说，弥勒菩萨“以慈为姓者，具大因缘，故不但因地以慈为姓，即至果位犹名弥勒”，因其从最初发心即不食肉，悲悯众生，“常修慈心三昧，观察一切众生本性平等”。太虚大师说：“弥勒菩萨常以欢喜笑脸迎人，不分善恶慈心相向，平等施与，可做修此（利他）行者的代表人物”。这“慈”心很重要，佛经中说将来在弥勒菩萨下生时，世间人都是慈悲的，行十善法，那时人间就是净土。弥勒菩萨的国土以慈建立，则可以说，在人间，人能心慈，则弥勒净土也就成就了。

    太虚大师一直重视弘扬弥勒菩萨的悲智行愿。读过弥勒经典的人都知道，在弥勒经典中，对有关弥勒菩萨的悲智行愿讲解得很多，诸如弥勒菩萨“发心极妙，统领大众”，“愿我当来为多众生作诸利益，施与安乐，怜愍一切天人世间”，“为利诸有情，愿请转法轮。以大法鼓音，度众生苦际。愿经无量劫，常住世说法。祈运大悲智，慈济诸有情。”“所摄一切物，为利益众生。不行布施，物种侈靡盛。”“勤修菩萨行，圆满自他志。”。太虚大师通过对以上弥勒经典语句的分析后认为，弥勒菩萨虽然具凡夫身，未断诸漏。出家却不修（深）禅定，不断（尽）烦恼。但是因他深发大菩提心，深行大乘菩萨道，慈心悲悯众生，慈心利益众生，得阿耨多罗三藐三菩提记，命终上生兜率天，并于释迦牟尼佛后成佛。

　　太虚大师认为，这种“凡夫菩萨”行是以凡夫身求解脱者，是在现世发愿兴慈运悲，解救众生苦难的菩萨行者。弥勒菩萨即便在兜率内院，仍然为往生兜率净土者说法，希望他们将来下生人间弘法度众。太虚大师就是深解佛法意趣，发愿以凡夫身学习弥勒菩萨发心修行。太虚大师认为，弥勒菩萨是真正奉行大乘菩萨道的典范，所以，他不仅推崇弥勒精神，而且也是愿以凡夫之身学菩萨发心修行，同时，他还希望世人都能学习弥勒菩萨的精神，通过自身的努力，奉行慈悲济世精神，关怀群生，利益他人，从而改变我们人间生存环境。

    太虚大师比较重视人间净土的建设，也就是重视我们现世人生，而他这种人生佛教的理论正是源于他对弥勒净土思想的研究与信仰。太虚大师认为，弥勒净土包括天上的弥勒兜率净土和人间净土两个方面，我们众生往生兜率的目的是为了“见佛闻法，证阿鞞跋致，菩提心和菩萨行，祇有增长，永无退失，且于将来贤劫之中，常随千佛下生，说法教化。”而弥勒下生也是弥勒菩萨在世间度化众生，建设更好的世间环境而发愿去做的，其目的也是建设人间净土。在《大宝积经•弥勒菩萨所问会》中，释迦牟尼佛说，“弥勒菩萨往昔行菩萨道时作是愿言：若有众生，薄淫怒痴，成就十善，我于尔时，乃成阿耨多罗三藐三菩提。阿难，于当来世有诸众生，薄淫怒痴，成就十善，弥勒当尔之时，成阿耨多罗三藐三菩提。”这段经文表明，弥勒菩萨下生人间的条件是世人能够不断地去恶向善时才能够实现，为了让弥勒菩萨能够早日下生，我们就应当多做善事，建设和谐的人际关系。太虚大师就是根据经典的内容要求佛教信徒首先要做一个完美的人，然后才能谈到人间净土的建设。待到弥勒菩萨下生人间的时候，我们的世间就成为《弥勒下生经》中所描述的庄严世界。我们所祈愿弥勒菩萨早点下生人间，其实也是希望人间净土在我们的世间早日实现。所以，太虚大师的人生佛教思想，就是希望通过现世人们的共同努力，建设一个温馨和谐的人间环境，为弥勒的下生创造条件。

    太虚大师通过对弥勒思想的研究，还总结出了弥勒兜率净土优于其它净土的三点殊胜之处：1．十方净土有愿皆得往生，但何方净土与此界众生最为有缘，则未易知。弥勒菩萨一生补处，以当来于此土作佛，教化此土众生，特现兜率净土与此界众生结缘，故应发愿往生兜率亲近弥勒也。2．兜率净土同在娑婆，同在欲界，变化净土在同处同界，即与此处此界众生有殊胜缘，最易得度。他方净土泛摄十方众生，而此专摄此土欲界众生也。3．弥勒净土是由人上生，故其上生是由人修习福德成办，即是使人类德业增胜，社会进化，成为清净安乐人世；因此可早感弥勒下生成佛，亦即为创造人间净土也。可见，弥勒净土不论是上生兜率还是下生人间，其目的是一致的，都是为了人间净土的建设。往生兜率净土的目的是为了与弥勒一起下生，建设人间净土。

    弥勒两种类型的净土都我们都可以发愿往生，但太虚大师认为往生兜率净土是一种理想的往生去处。他认为，如果众生往生兜率天亲近弥勒菩萨，即得不退地。然后还可以跟从弥勒菩萨下生人间，转现世之秽土成弥勒之净土。这符合弥勒菩萨的本意，也是建设人间净土的最佳方式。源于往生兜率净土的殊胜性，太虚大师本人也发愿往生兜率内院。

三、太虚大师的弥勒信仰实践
　
    太虚大师在推崇弥勒净土思想的同时，还积极从事弥勒信仰的实践。他的弥勒信仰实践表现在他对弥勒净土经典的弘扬上。从《太虚大师年谱》中可以看出，太虚大师一生宣讲次数最多的经典是《弥勒上生经》，特别是在晚年，他以弥勒法门为自己修持的归宗，并且辑《瑜伽菩萨戒本》、《瑜伽真实义品》及《弥勒上生经》为《慈宗三要》以明弥勒净土法门之境、行、果。他身体力行，特别弘扬弥勒净土，修订慈宗仪轨，纂编《慈宗要藏》，组办慈宗学会。太虚大师之所以重视弥勒精神、弘扬弥勒法门，实在因为弥勒菩萨有建设人间净土的本愿，并且弥勒净土信仰在中国佛教净土信仰中特别重视发菩提心行菩萨道，改造现实，完善社会，积极入世。这是太虚大师利用佛教道理来完善人生，改良社会，促进人类进步的理论依据。

    在具体实践上，太虚大师一生极力提倡往生兜率净土，凡是大师创立的道场，每天早上，皆诵持《弥勒上生经》和称念弥勒菩萨名号。太虚大师在住持奉化雪窦寺时，把晚殿功课的回向文：“四生登于宝地……十地”，改修弥勒──唱云：“四生升于内院，三有托化兜率，……兜率内院慈氏尊，大智大悲济含识，……南无兜率内院一生补处当来下生弥勒尊佛。……上升兜率宫，同赴龙华会，十方三世一切佛，……波罗蜜。”从太虚大师对弥勒思想的弘扬和对早晚功课内容的更改，可以看出他对弥勒信仰实践所倾注的心血。

　　大师为什么对弥勒兜率净土如此倾心呢？对此，太虚大师有一段论述：1936年4月，大师在奉化雪窦寺讲《兜率净土与十方净土之比观》中说：“就无量净土来讲，摄受我们最亲最近的是兜率净土，上面十方净土普遍摄受十方世界的众生，如普通大学之各科学术是应学生之要求而办的，僧学院是专门教育僧徒的，弥勒内院净土也是这样，是专为摄化此土有情而设。”此外，太虚大师还向信众讲述了上文所提到的弥勒兜率净土的三点殊胜之处。

    太虚大师对弥勒信仰的实践还表现在他所倡导的人生佛教思想。他特别重视一个人人格的完成。他曾说：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”太虚大师强调人生，重视人生，认为一个人在成佛作祖之前，首先应当过好现实人生生活，完善自己的品格，慈悲济世，自利利他，与人建立起和谐的人际关系。只有世人道德素质提高了，精神升华了，才能推动社会的文明进步，才能建设好弥勒经典中所描述的弥勒人间净土。太虚大师认为弥勒菩萨能够以凡夫身行菩萨行，我们世间众生更应该效法弥勒精神，行菩萨道，从利益众生中完善人格，建成理想的人间净土。

    以上简要介绍了太虚大师的生平，论述了太虚大师的弥勒净土思想与弥勒信仰修行实践。从中，我们能够感受到太虚大师对弥勒净土信仰的推崇，切身体会到大师对弥勒净土思想研究所花费的心血和他对推动弥勒净土信仰所付出的辛勤劳动。我们现代的佛子应当以太虚大师为榜样，继承太虚大师未竟的事业，将弥勒净土信仰发扬光大。

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虚云老和尚与弥勒净土的因缘

现代高僧虚云和尚，在112岁的时候，1951年因震惊中外的"云门事变"被严刑拷打，七窍出血，昏死过去，隔了八天复苏，“我觉才数分钟而已。”令侍者法云速执笔为他记录，乃从容叙说神游兜率天之事。

“余顷梦至兜率内院，庄严瑰丽，非世间有。见弥勒菩萨在座上说法，听者至众。其中有十余人系宿识者——即江西海会寺志善和尚、天台山融镜法师、歧山恒志公、百岁宫宝悟和尚、宝华山圣心和尚、读体律师、金山观心和尚，及紫柏尊者等。余合掌致敬，彼等指余坐东边头序第三空位。阿难尊者当维那，与余座靠近。听弥勒菩萨讲‘唯心识定’未竟，弥勒指谓余曰：‘你回去。’余曰：‘弟子业障深重。不愿回去了。’弥勒曰：‘你业缘未了。必须回去。以后再来。’” 并示偈曰：

识智何分　波水一个　莫昧瓶盆　金无厚薄
性量三三　麻绳蜗角　疑成弓影　病惟去惑
凡身梦宅　幻无所著　知幻即离　离幻即觉
大觉圆明　镜鉴森罗　空花凡圣　善恶安乐
悲愿渡生　梦境斯作　劫业当头　警惕普觉
苦海慈航　毋生退却　莲开泥水　端坐佛陀

‘以下还有多句。记不清了。尚另有开示。今不说。’

虚云老和尚是开悟的祖师，他绝不会妄语诳人。他在定中亲见弥勒说法，不仅坚定了自己往生弥勒净土的信心，而且，还对后来发愿往生弥勒净土的人以莫大的鼓舞。
　  弥勒净土是回智向悲的世界。弥勒菩萨现在所住的弥勒净土，是十分殊胜的，但弥勒菩萨并不贪恋兜率内院的富丽华贵，而是要回入娑婆世界度化众生。《弥勒下生经》中说，弥勒菩萨在释迦佛入灭之后经过五十六亿七千万年，将下生人间，履行释迦牟尼佛住世时度化众生的职责，在娑婆世界度化众生。弥勒净土的殊胜，完全是因为弥勒菩萨慈心度众所致，他宁可不住于常寂光土，不住于净智庄严的世界，反而在欲界天中建立净土，广度有情众生。这是因为欲界众生沉沦欲海太深，一时不易超脱。说到修行，大家总是畏难；谈到离欲，大家总认为会失落所有。弥勒菩萨不愧是一位慈氏圣者，他以他的无边智慧，回向悲愍娑婆世界上的众生，给大家一个容易得度的机会，这不仅是弥勒净土的最明显的表现，这是弥勒净土的最大特色。

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《阿含經》中的彌勒菩薩

彌勒菩薩作為釋迦牟尼授記的未來佛，無論是在漢傳、南傳佛教，還是藏傳佛教中，長期以來都普遍為人所信奉。漢代以來，隨著《彌勒下生經》等經典的傳譯，彌勒信仰一度成為漢傳佛教的重要內容。據僧傳記載，道安、智顗、灌頂、玄奘、道宣、窺基等大師相繼求生兜率內院。唐以後，儘管彌陀信仰取而代之，成為漢傳佛教的主流，但求生彌勒淨土之風依然延續不絕，直至上個世紀初，太虛大師仍在力弘彌勒信仰。近代以來，隨著學術界對大乘佛教起源問題的深入探討，彌勒菩薩作為一個歷史人物是否存在，成為疑問。事實上，彌勒其人在佛教原始經典——無論是南傳佛教的五部中的《長部》、《增支部》、《小部》，還是漢譯的四部《阿含經》中，都有明確記載。在漢譯《阿含經》中，還明白地揭示了聲聞乘與菩薩乘在釋迦僧團中並存的現象。本文根據《阿含經》及相關材料，探討彌勒的生平、彌勒行持及其與大乘佛教的關係等問題。

一、與彌勒相關的早期譯經

在漢譯佛典中，與彌勒相關的佛經可分為四類：

一是單本的彌勒經。若據現存最早的經錄——梁僧祐的《出三藏記集》，則彌勒經前後譯出者有十幾種，現僅存6部：1.《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》（劉宋居士沮渠京聲譯）；2.《佛說彌勒下生經》（月氏三藏竺法護譯）；3-4.《佛說彌勒下生成佛經》（同名2部。一為鳩摩羅什譯；一為唐義淨譯）；5.《佛說彌勒大成佛經》（羅什譯）；6.《佛說彌勒來時經》（失譯人名，附東晉錄）。這6部經中，除《觀彌勒上生經》是敘述彌勒上生天界事外，其餘都與彌勒將來下生成佛相關。按《開元錄》記載，《彌勒下生經》前後六譯，三存三失。六譯之中以唐義淨所譯最晚，以偈頌為主，其餘皆出於漢魏兩晉之間，以長行為主， 篇幅長短不一，最長的是羅什譯《大成佛經》，共8358字，最短的是失譯《佛說彌勒來時經》，1215字。六經所述基本一致，僅有詳略不同，發問人有阿難、舍利弗之差異以及序分、流通分之有無等差異，其中署為竺法護所譯的《彌勒下生經》與《增一阿含經》卷44所述彌勒成佛事蹟，用語完全一致，僅少337字，大概是竺法護所譯經已佚(?)，遂有人以《增一》經文充之。由於《下生》等六經與《阿含經》的內容基本一致，故本文中的論述即多以《阿含經》為根據展開。

二是四部《阿含經》及《阿含部》其餘經典中與彌勒相關的內容：《中阿含經?說本經》、《長阿含經?轉輪聖王修行經第二》、《增一阿含經?序品》及11、19、30、32、35、37、44、45、48、49卷等，共13處。另外《大正藏》中《阿含部》的《佛說古來世時經》（《說本經》的異譯本）、《般泥洹經》、《佛說三摩竭經》等，也有與彌勒相關的內容。

三是元魏涼州沙門慧覺等在高昌郡雜譯的《賢愚經》，雖多屬本生，因與《阿含經》多有相互佐證之處，且所用材料的來源甚為古遠，本文也有所徵引。

四是後世判為大乘的經典，因牽涉太廣，此處從略。

在南傳佛教三藏中，經藏《長部》第26經《轉輪聖王師子吼經》，《小部》第5經《經集》及論藏中的《大義釋》、《小義釋》中，都有與彌勒相關的內容。律藏方面由於資料的缺乏，是否有相關內容尚不得而知。以上資料在行文中也多有引用。

二、經律所傳彌勒生平

上述材料，大體可分為兩類：一類是與人間彌勒比丘相關的；一類是與天上彌勒及未來彌勒佛相關的。其中與彌勒生平相關的內容主要集中在《經集》中的《八頌經品?提舍彌勒經》、《彼岸道品》及《中阿含經?說本經》、《增一阿含經》卷19、《請問六度經》及《賢愚經?巴婆利品》、《佛說十二游經》等經典中。

據《彼岸道品》記載，提舍彌勒原是憍薩羅國婆羅門巴婆利的弟子，從師在南印度的阿薩迦修習禪定，享有盛名。後受巴婆利之命，與其十五位最傑出的同門師兄弟一起到摩揭陀國的石寺見佛，在聽聞佛的教誨後，十六人從佛出家，彌勒遂成為釋迦僧團中的一員。

《賢愚經》卷12也記載了此事，並言佛為彌勒授記於未來成佛且以金縷袈裟相贈。 此說與漢譯《中阿含經?說本經》的內容正相吻合：「……於是尊者彌勒即從坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：『世尊，我於未來久遠人壽八萬歲時可得成佛，名彌勒如來。……』佛復告曰：『彌勒，汝於未來久遠人壽八萬歲時，當得作佛，名彌勒如來。』……於是，世尊從尊者阿難受此金縷織成衣已，告曰：『彌勒，汝從如來取此金縷織成之衣，施佛、法、眾。』於是，尊者彌勒從如來取金縷織成衣已，施佛、法、眾。」

據《中阿含經》卷47《瞿曇彌經》所記，此「金縷織成衣」是佛的姨母摩訶波阇波提瞿曇彌親手為佛所織，佛未接受，令施比丘眾,此時是世尊成道後第五年。不久摩訶波阇波提瞿曇彌即率耶輸陀羅及五百釋迦族女，隨世尊出家，則佛為彌勒授記或許即在此前後——佛成道後第五年左右。

由於記載授記事的《說本經》在南傳藏經中沒有相應的經文，《增支部》中也缺少和《增一阿含經》相應的與彌勒相關的內容，以日本學者松本文三郎為代表的部分學者遂從其否認大乘為佛說的根本立場出發，以南傳經典為依據，認為彌勒比丘作為歷史人物是真實的，但鄙薄漢譯佛典的可靠性，並否認授記的歷史真實性，認為彌勒信仰是大乘佛教徒逐步造作出來的。可是既使從學者認為較經、論更為真實地反映了歷史的律藏來看，這個結論恐怕也是難以成立的。

依據《翻譯名義集》所傳，印度的小乘律藏分為五部，已大部譯為漢文且較為完整地保存了下來，在現存律藏中，記載彌勒授記、成佛之事的有：《根本說一切有部毗奈耶藥事》卷六、《四分律》（法藏部）卷三十一、《五分律》（化地部）卷十五、《薩婆多毗尼毗婆沙》（有部）卷三及卷八等，另有同屬小乘律藏的《舍利弗問經》、《十善戒經》也涉及了彌勒成佛之事。其中《藥事》卷六記彌勒與阿逸多受佛預言為轉輪聖王及成佛事與《說本經》大體相同，與南傳《轉輪聖王師子吼經》的內容也較為一致。《四分律》卷三十一記載定光佛為釋迦授記時彌勒菩薩為珍寶仙人事與《增一阿含經》卷四十四內容相似。由於小乘諸部輕淡或否認大乘的態度，以上關於彌勒授記成佛的資料即具有相當的可信度。這一點也與《觀彌勒菩薩上生兜率天經》（後世求生兜率內院多宗依此經）所說彌勒次當作佛之事曾記於毗尼及諸經藏中說法是一致的。

在《觀彌勒菩薩上生兜率天經》中還涉及了彌勒的出生地，這是漢譯及南傳《阿含經》中都未見記載的：「佛告優波離：彌勒先於波羅捺國劫波利村波婆利（巴婆利的異譯）大婆羅門家生。」此說與《賢愚經。巴婆利品》的說法相近，或者《賢愚經》所說即以此經為依據。

此經還指出了彌勒人間命終的時、地：「卻後十二年二月十五日，還本生處，結跏趺坐，如入滅定，身紫金色，光明豔赫如百千日，上至兜率陀天。」即在佛說《觀彌勒經》之後十二年的二月十五日，在其故鄉滅度。由於說此經的年代難以確定，彌勒涅槃的時間也就無法確定，但彌勒先於釋迦滅度是肯定的。隸屬《阿含部》的《般涅槃經》說佛涅槃前曾上升兜率天，時彌勒為諸天說法，佛復為說法，那麼此時彌勒當已先於釋迦滅度。中國的地論、攝論、成實、毗曇諸宗也持同樣的觀點。

《增一阿含經。序品》說佛涅槃後，彌勒從兜率天下降人間，勸請阿難結集如來教法，所集除經、律、論三藏外，尚有包含方廣、大乘內容的雜藏（現存五部律中，大眾部的《摩訶僧祇律》及《五分律》、《四分律》中都記有結集《雜藏》之事）。

關於彌勒的生平，還有一個彌勒與阿逸多是什麼關係的問題。由於《般若》、《華嚴》、《法華》等大乘經典多稱彌勒菩薩為阿逸多，古來一般認為彌勒與阿逸多是同一人。《維摩經》羅什注曰：「彌勒，姓也。阿逸多，字也。」 玄應《一切經音義》卷二十六曰：「阿氏多，此云無勝，舊言阿嗜多，或作阿逸多，皆訛也。是彌勒今生名也。」但《中阿含經?說本經》中，阿夷哆（阿逸多）與彌勒同時在釋迦座下聽法，當佛為彌勒授記時，也預言阿逸多將為轉輪聖王，名螺（亦作儴伽、蠰佉、餉佉等），與彌勒佛同世。《增一阿含經》、《長阿含經》、《賢愚經》及《大毗婆沙論》卷一百八十七也有相同的說法。南傳《彼岸道品》也記載阿逸多（巴Ajtita，梵Ajita）與帝須?彌勒（巴Tissa metteyya，梵Maitreya）同為巴婆利的弟子，至此似可得出大乘混同二人的結論。但若換個角度考慮，大乘的說法未必不能成立：如舍利子別名優波提舍、優波帝須（意譯大光），摩訶目犍連別號俱利迦（Kulika），此二人有別名，則阿逸多是彌勒的別名的說法也是可以成立的。

三、 聲聞弟子與菩薩道

彌勒作為釋迦佛授記的一生補處菩薩，在以聲聞為主的僧團中出家，這看似矛盾，但卻是釋迦佛的菩薩僧的通則：

諸佛多以聲聞為僧，無別菩薩僧，如彌勒菩薩、文殊師利菩薩等，以釋迦文佛無別菩薩僧故，入聲聞僧中次第坐。

《增一阿含經》卷四十五，佛對師子長者說：

「今此眾中有四向、四得及聲聞乘、辟支佛乘、佛乘……三乘之道皆出乎眾。」

三乘共存於僧團中的現象，不但在佛世如此，即使大乘興起後，也是如此，《法顯傳》、《大唐西域記》中數十處記載西域、印度諸國僧團兼習大小乘佛法的情形，在《大唐西域記》中有五、六國的小乘上座部融攝大乘後成為大乘上座部。大乘佛教中的著名人物，也多在小乘僧團中出家，如馬鳴菩薩、世友菩薩在有部，無著菩薩、世親菩薩兄弟在薩婆多部出家。時至今日，修習大乘的僧眾也要先受聲聞之具足戒後，方受菩薩戒。

在《阿含經》中由於彌勒兼具大乘菩薩與聲聞比丘的身份，他所行的菩薩道也就有了隨順聲聞教法的一面。佛給他說法時也多從聲聞教法方面展開：如《提舍彌勒經》中佛說要遠離淫慾、懈怠，應該學會隱居，即使已接近涅槃也不要驕傲。在《增一阿含經》卷十九中，佛在回答彌勒關於六波羅蜜的修法後，勸說彌勒：

諸根寂靜，思惟禁戒，不興瞋恚，修行慈心，勇猛精進，增其善法，除不善法，恆若一心，意不錯亂，具足辯才，法門終不越次。

此中除「具足辯才」一項是菩薩的必修內容外，其餘都是與聲聞眾共的淨業（雖然悲、智、願的深廣大不相同），這也是對作為聲聞眾之一員的彌勒比丘的必然要求。

彌勒的菩薩行在《阿含經》中主要表現在發菩提心與修行六波羅蜜道兩個方面。《說本經》中佛讚嘆彌勒所發正覺圓滿、梵行廣佈、普利人天的無上菩提心，是前者的體現。其中表現了彌勒菩薩菩提心深廣堅固的鮮明特點。《阿含經》中雖未說彌勒菩薩何時發菩提心，但說「彌勒菩薩經三十劫應當作佛、至真、等正覺，我以精進力、勇猛之心，使彌勒在後」，可見彌勒菩薩發心歷時極久，所修大乘之道也甚為久遠了。佛在大眾中多處宣說彌勒於未來成佛之事，顯然意在策勵僧眾對於佛道的欣悅渴仰而發無上菩提心。

彌勒菩薩的波羅蜜行，集中表現在彌勒菩薩向佛請教如何修檀波羅蜜而具足六波羅蜜法一經中：

於是，菩薩惠施佛、辟支佛，下及凡人，皆悉平均，不選擇人。恆作斯念：一切由食而存，無食則喪。是謂菩薩成就此初法，具足六度。

復次，菩薩若惠施之時，頭、目、髓、腦，國、財、妻、子，歡喜惠施，不生著想。由（猶）如應死之人臨時還活，歡喜踴躍，不能自勝。爾時，菩薩發心喜悅，亦復如是……佈施誓願，不生想著。

復次，彌勒，菩薩佈施之時，普及一切，不自為己使成無上正真之道。是謂成就此三法，具足六度。

復次，彌勒，菩薩摩訶薩佈施之時，作是思惟，諸有眾生之類，菩薩最為上首，具足六度，了諸法本。何以故？使此諸施具足六度。成就檀波羅蜜。

彌勒所行之法，充分展示了大乘檀波羅蜜道的深廣與究竟：平等心、無分別心和恆念眾生的慈悲心。行一度而具足六度，六度相互含攝，從中可見《阿含經》之波羅蜜道與《般若經》的一貫。

以波羅蜜道為修行方法，彌勒菩薩是其代表，但四眾之中絕非僅有。《阿含經》中有很多如此修行的例證：須達長者恆恤孤貧，人稱給孤獨；師子長者雖知佈施阿羅漢等聖者獲福無量，仍行平等佈施，不起聖與非聖的區別，佛稱他為菩薩；曾是耆那教徒的師子大將在皈依佛後，雖已厭離耆那教，但仍遵從佛的教誨，終生供養耆那教主尼乾子及其弟子，佛也稱他為菩薩。儘管經中未言這幾位居士是彌勒所化，但四眾之中受彌勒菩薩教化行檀波羅蜜乃至六波羅蜜的當不在少數，則大乘佛教是釋迦牟尼教法必然的組成部分也就是不可否認的事實了。

四、釋迦弟子與彌勒佛的因緣

《中》、《長》、《增一阿含》及南傳《長部》中都描繪了彌勒成佛的情形：五十七億六千萬年後，這個世界人壽增至八萬歲，國土嚴淨，人心和善時，彌勒菩薩從兜率天降生人間，在龍華樹下成佛。初會九十六億人得度，第二會九十四億人，第三會九十二億人成阿羅漢。「彌勒所化弟子，儘是釋迦文佛弟子」，初會所度都是親從釋迦聽法的弟子，後兩會所度都是釋迦遺教弟子。轉輪聖王蠰佉——阿逸多比丘的後身，此時率八萬四千大臣出家，證阿羅漢果。《阿含經》中一些著名的居士，也在彌勒佛前出家，證阿羅漢果，著名者如：給孤獨長者、梨師達多和富蘭那兄弟、鹿子母毗舍佉、郁多羅、提婆娑那、薩遮尼乾子等等。

《增一阿含經》第四十四卷還宣說了得生彌勒佛土的因緣，與後出彌勒諸經大體相同：一類是釋迦佛時修習梵行，奉持佛法，修習慈悲喜捨的；一類是釋迦佛時供養三寶，受三皈五戒，持八關齋法的；一類是釋迦佛時修建佛寺、維修寺廟、香花供佛的；還有一類是專心聽法，讀誦書寫經典，聞法之時，悲傷流淚的；乃至釋迦佛時，彈指之頃，修習善法的，都於此時得生彌勒佛土，參與龍華之會，而於生死得到究竟解脫。

《增一》卷四十四還說佛命摩訶迦葉、君屠缽漢、賓頭盧、羅雲四大阿羅漢不入涅槃，常住世間，護持教法，直至法滅一事，《法住記》及諸律也有相似說法。同卷又說摩訶迦葉常住耆阇崛山（靈鷲山）中迦葉禪窟，住世留形，至彌勒成佛。彌勒成佛後，率眾往見迦葉，「見迦葉身已，此名為最初之會，九十六億人，皆得阿羅漢」。彌勒佛並取迦葉身上所披袈裟，迦葉身體「奄然星散」，彌勒及大眾遂供養其舍利，「所以然者，諸佛世尊有恭敬心於正法故。」 後世以衣缽表法脈傳承，大約取法於此。

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