一位比丘的道歉(我们是否该从这位比丘身上吸取教训呢?)

愚痴者

阿毗達摩概要精解中譯修訂版序


首先譯者要向大家道歉，因為中譯初版裡有超過兩百個錯誤，最多的是巴利文打錯了，至於翻譯錯的地方也有幾十個。真心感謝所有幫助譯者改正的人。


此時想到阿毗達摩，就想到《迷惑冰消》的「智分別」中提到佛教的三種消失（antaradhāna）：
「有三種消失：教理消失（pariyatti-antaradhāna）、通達消失（paṭivedha-antaradhāna）、修行消失（paṭipatti- antaradhāna）。於此，教理是三藏，通達是通達（四聖）諦，修行是行道。於此，通達與修行時有時無。有時候，通達的比丘眾很多，凡夫比丘則屈指可數……佛教的住立是透過教理，因為（即使修行與通達消失了）智者在聽聞三藏後，能夠圓滿其他兩個（即修行與通達）……因此，只要教理存在，佛教就還存在。然而，當教理消失，首先消失的是阿毗達摩藏（論藏）……。」
兩千多年前的註釋裡記載的這項預言，如今不幸已經出現很明顯的徵兆。如今有許多比丘說阿毗達摩不是佛陀所教，他們只接受三藏中的經律兩藏，排除了阿毗達摩與註釋。許多年前，譯者曾親耳聽見一位比丘在開示時公開批評覺音尊者思想錯亂，所編譯的《清淨道論》亂七八糟。
《清淨道論》這本禪修大全裡解釋修行觀禪的部份，都是根據註釋與阿毗達摩的解釋，非常有系統與清晰，毫不混亂。目前就有許多依照《清淨道論》修行止觀禪法的人能夠如《清淨道論》中所述地培育四禪八定，觀到內外種種色聚、究竟色法、心路過程、究竟名法、過去、現在、未來三世的緣起法因果關係等等。他們透過親自體證來驗證佛陀的教法是否是真的。只是知見究竟名色法、緣起法等只能證明給自己看，無法證明給別人看。但大家想一想，難道這麼多真心修行的人都在講騙話嗎？
即使我們自己沒有能力觀到這些殊勝的法，但這並不表示別人也觀不到，不能證明阿毗達摩與註釋裡所說的是錯的。既然如今還有許多人能夠觀到這些殊勝的法，即使有人還要懷疑，最好還是小心一點，不要批判，不然批判錯了是很糟糕的，以後要付出非常慘重的代價，而且也連累了許多無知贊同這種錯見的人，乃至遺害許多代的人。
他們會這樣批判，都是因為受到前人誤導，成了受害者。根據一位長輩的研究，第一位主張阿毗達摩非佛所教的是一位西方學者。他的根據是因為阿毗達摩的文法與經律兩藏的文法不一樣。就這樣，他判定阿毗達摩非佛所教，[1]不是佛法。文法是判定佛法的標準？是嗎？法律與小說的文法也很不一樣，這證明了什麼呢？佛陀不是叫我們透過修行來驗證法嗎？難道他們忘了佛陀在《增支部．三集．羯臘摩經》（Kālāma Sutta）裡說：
「當你親自了知：『這些教法是不善的、當受指責、智者譴責、接受與實踐後會帶來傷害與痛苦』，那麼你就應該捨棄它們。」
難道根據阿毗達摩與註釋來修行戒定慧是不善的嗎？會增長貪瞋痴，造下許多惡業嗎？還有，在同一部經裡，佛陀不是叫我們不要只是因為[2]「傳言、或推理邏輯、或傳承、或有力證據[3]、或他是我們的老師」等等就接受某人的教法嗎？如此，我們怎麼可以只因為這位西方學者的文法推理而接受他的教法（他教人排除阿毗達摩）。他這一項創新的見解，害慘了許多受其誤導而推廣其錯見的人，包括許許多多的出家人。
以前，譯者也是因為太勇敢，所以亂批判，造了很多惡業，也害了別人。對於以前因為自大無知而亂批判，譯者真心地懺悔，正在努力做彌補。希望別人不要犯上譯者以前的錯誤，誤人誤己，害人害己。（在此，藉此機會做項更正。譯者在大學時期人云亦云，說修止禪會阻礙修觀禪，說有禪那的人吃不了苦，很難修觀禪。後來譯者去到緬甸帕奧禪林，才知道這種見解是錯的。雖然要修觀禪並不一定要具備禪那，但禪那對修行觀禪非常有幫助。證得禪那五自在的人很容易修行觀禪，能夠如實知見究竟名色法、緣起法等等，能夠修很深奧的觀禪。而且在很多部經裡，佛陀都是教了止禪才教觀禪，包括《大念處經》。）
1999年時，譯者現在的老師吉祥尊者就勸譯者不要太肯定自己是對的，不要評論別人的修行，包括別派的。當時譯者因為我慢而不以為然。到了2006年尾，譯者才醒悟自己錯得太離譜了。只是惡業已造下很多，要抹也抹不掉了。其實，即使我們判一千件事判對了九百九十九次，我們也未必是天才（借用佛陀的智慧才懂的），但只要判錯了一件事，而這件事剛好涉及有份量的事，例如很肯定地判聖者為非聖者，或判法為非法，判非法為法，我們可能就是天大的蠢才。為什麼呢？因為有業的，以後要付出代價的。所以還是保險一點的好。
或許我們可以用佛陀所說的這個偈子來提醒自己：
Yo sahassaṁ sahassena saṅgāme mānuse jine;
Ekañca jeyyam·attānaṁ sa ve saṅgāmajuttamo.
但是戰勝自己的人，才真是至上勝利者。
──《法句經》偈103
我們不必向別人證明自己如何如何，只要能淨化自己的內心，戰勝自己的煩惱就好了。
根據佛教正統的教法，正法的傳承只是一代傳一代，主張守舊，不鼓勵創新。在古時候，有位年輕比丘證悟須陀洹道果後，在寺院裡打板召集其他僧眾。長老來到時問他什麼事。他說他要講法。長老問他要依據哪個導師的教法來教。他說是根據自己的解釋。長老就叫他先去學註釋，也就是佛陀與古師大德（應當記得有許多古師大德是大成就者，在法上遠比我們優越）的解釋，學後再來說法。他聽從長老的指示，去向一位博學的大長老學習註釋，學完後才教法。
現在緬甸南傳佛教還保留著依照此傳統來傳承佛法，而且其中最難的考試，亦即學習經教最高的成就，就是像古人那樣背完整個三藏，並且要精通註疏。據說，從1950年代到現在，已經有十二人通過這項考試，成為三藏持者。到了今年2010年，其中六人還活著。另外，目前已經有很多人能夠背其中二藏。真是難得。
反之，現代西方的學術界主張創新，例如在寫碩士與博士論文時，研究生多數[4]都需要提出前所未有的獨特見解（現代的詮釋？）。這個方法用在世俗上會帶來進步，因為世俗追求的進步是沒有止盡的。可是用在佛法上就有問題了。如果我們能夠對佛陀的教法做出提昇，那豈不是表示佛陀的智慧不圓滿，不能帶引我們達到真正滅盡一切苦？佛陀自己不是達到滅苦的最終目的後，才向眾生弘揚他所發現的道路嗎？難道會不斷有比這個更最終的目的？或者會不斷有更新的法來達到這最終的目的？難道會不斷出現比佛陀更有智慧的人？
其實，學法不是為了證明自己有多厲害，因為無論我們學得再多，都不是我們自己發現的，都是源自佛陀的教導，再由歷代僧團付出極大的努力傳承下來的。再怎麼說都是學來的。我們應當謹記，學法只是為了淨化自己的內心，幫助別人淨化內心，讓自己與別人都能離苦得樂。在無始的生死輪迴裡，我們每個人都苦夠了，不要再為了維護與滿足這個「我」而帶給任何眾生傷害，包括自己。
試想像這個世界如果沒有佛陀傳下來的法，那會是怎樣的一個世界？那是一片黑暗，完全黑暗。我們只能盲目亂闖，卻怎麼也闖不出什麼來。其實，我們真的要非常感恩佛陀與歷代大德，藉助佛陀的智慧，我們才有可能做到千萬劫都不能做到的事，把生命提昇到非常高的層次。應該記得，我們能夠做到這一點，並非依靠自己的智慧，而是依靠佛陀的智慧。
希望在未來有強大的因緣出現，能夠破除種種錯見，幫助世人避免被誤導而付出不必要的慘痛代價。希望有更多的人發心真心地把生命奉獻給三寶，出家學習與修證佛陀的教法，以此來護持正法，讓正法久住世間，利益眾生。
不忍眾生苦，不忍聖教衰。
不忍眾生苦，不忍聖教衰。

譯者尋法比丘

二零一零年九月

序於馬來西亞古晉

兜率天修行林

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[1] 有一天，譯者突發奇想，覺得我們不必這麼急著證明阿毗達摩是否佛陀所教。我們只要忍一忍，好好地修善累積功德，再過幾十年，在忉利天（三十三天）只過了大概半天，或許就能投生到那裡，去問帝釋天王及其他神，到底佛陀有沒有去過那裡開示阿毗達摩。
[2] 有些人好像會誤解這部經。他們引用這部經，說我們不可以相信傳言、傳承等等。其實佛陀並沒這麼說。因為傳言、傳承等等有些是對的，有些則是錯的，所以佛陀說不要「只是因為」傳言、傳承就相信，必須加以驗證。
[3] 以前西方權威歷史學家判定佛陀為虛構的人物，直到許多年以後，人們發現了阿育王石柱，佛陀才突然間從「虛構」變成「真實」。否定佛陀的是證據，確定佛陀的也是證據，到底證據是什麼？
[4] 有些人的論文並沒有走這條路線。當然，我們也要感恩西方學術界，因為他們翻譯了許多巴利聖典，讓我們這些不懂得巴利文的人能夠透過譯文來學習珍貴的佛法。

谷成

文法是判定佛法的標準？是嗎？法律與小說的文法也很不一樣，這證明了什麼呢？佛陀不是叫我們透過修行來驗證法嗎？難道他們忘了佛陀在《增支部．三集．羯臘摩經》（Kālāma Sutta）裡說：
「當你親自了知：『這些教法是不善的、當受指責、智者譴責、接受與實踐後會帶來傷害與痛苦』，那麼你就應該捨棄它們。」
難道根據阿毗達摩與註釋來修行戒定慧是不善的嗎？會增長貪瞋痴，造下許多惡業嗎？還有，在同一部經裡，佛陀不是叫我們不要只是因為[2]「傳言、或推理邏輯、或傳承、或有力證據[3]、或他是我們的老師」等等就接受某人的教法嗎？如此，我們怎麼可以只因為這位西方學者的文法推理而接受他的教法（他教人排除阿毗達摩）。他這一項創新的見解，害慘了許多受其誤導而推廣其錯見的人，包括許許多多的出家人。
愚痴者 发表于 6-5-2012 08:36 AM

即使我們判一千件事判對了九百九十九次，我們也未必是天才（借用佛陀的智慧才懂的），但只要判錯了一件事，而這件事剛好涉及有份量的事，例如很肯定地判聖者為非聖者，或判法為非法，判非法為法，我們可能就是天大的蠢才。為什麼呢？因為有業的，以後要付出代價的。所以還是保險一點的好。
愚痴者 发表于 6-5-2012 08:36 AM

礼敬这位大德，谢谢楼主分享！

starfish75

很喜欢尊者的这句
“我們不必向別人證明自己如何如何，只要能淨化自己的內心，戰勝自己的煩惱就好了。”
sadhu! sadhu! sadhu!

大肚皮豚

撒度撒度撒度！感谢分享。这文章是我最近的内心写照。看了之后，觉得很高兴因为自己的想法也算是“不算对法有怀疑”。

davidalfa

感谢分享哦////！！！！

夏绿蒂

很喜欢尊者的这句
“我們不必向別人證明自己如何如何，只要能淨化自己的內心，戰勝自己的煩惱就好了。”
...
starfish75 发表于 6-5-2012 05:16 PM

  也有人跟我分享过类似的话，感恩楼主分享。

ChingAnn

礼敬大德，谢谢分享！

愚痴者

礼敬这位大德，谢谢楼主分享！
谷成 发表于 6-5-2012 04:47 PM

很喜欢尊者的这句
“我們不必向別人證明自己如何如何，只要能淨化自己的內心，戰勝自己的煩惱就好了。”
...
starfish75 发表于 6-5-2012 05:16 PM

撒度撒度撒度！感谢分享。这文章是我最近的内心写照。看了之后，觉得很高兴因为自己的想法也算是“不算对法 ...
大肚皮豚 发表于 6-5-2012 05:47 PM

感谢分享哦////！！！！
davidalfa 发表于 8-5-2012 02:55 PM

也有人跟我分享过类似的话，感恩楼主分享。
夏绿蒂 发表于 8-5-2012 04:02 PM

礼敬大德，谢谢分享！
ChingAnn 发表于 8-5-2012 08:22 PM

愿诸位的随喜和礼敬尊者的善业
在未来都能够找到良师
也希望这些良师能够指导正确的方法灭息诸位内心烦恼。

祝愿诸位获得长寿、健康、投生天趣、然后灭息一切烦恼。


在马来西亚要接触到所谓的大乘法师是很困难的事

愚痴者所接触到的都是缅甸和兰卡的长老和跟随他们学习的华裔僧众较多
每当布施和供养僧团时僧众都会诵出以下2句祝福偈
在此愚痴者用以下2句祝福偈祝福诸位

Abhivādanasīlissa niccaṁ vuḍḍhapācāyino cattāro dhammā vaḍḍhanti āyu vaṇṇo sukhaṁ balaṁ.
阿比瓦达那 西里萨    尼将        物达趴擦以挪       擦他咯     当马        瓦但提    阿又  万挪      素抗      把浪

好樂敬禮者常尊於長老，四法得增長：壽、美、樂與力。

Āyurārogya-sampattiSagga-sampa
tti·m·eva ca,Atho nibbāna-sampatti Iminā te samijjhatu.
阿又拉咯其呀 三趴提    萨咖     三趴提     每瓦   擦 阿陀  尼八那     三趴提    依米那 贴 萨米家图

透过这项（功德），愿你获得长寿、健康、投生天趣、然后证悟涅槃
。


Sādhu Sādhu Sādhu







[1]随喜（muditā）是二十五美心所之一，特相与作用是见到他人行善、有任何成就、收益、幸福时也一样感到随喜不嫉妒，是非常简单易为的善行。即使看到任何人在做善行时，无论对方有没有与其他人分享功德，但自己内心有生起随喜功德也一样受益，当这些随喜的善业在未来成熟时也能带来快乐。

[2]巴利语Sādhu也译为善哉，用作形容词時，意为好的，善的，善巧的，有益的，值得赞叹的。用作副词時，意为很好地，完全地，善于。用作感叹词時，意为很好，做得好，甚善，善哉；常用來表示随喜、赞叹、嘉许、同意、认可等。

sky5631

「當你親自了知：『這些教法是不善的、當受指責、智者譴責、接受與實踐後會帶來傷害與痛苦』，那麼你就應該捨棄它們。」

诸恶莫作，众善奉行，是诸佛教

我們不必向別人證明自己如何如何，只要能淨化自己的內心，戰勝自己的煩惱就好了。

智者内证。

其實，學法不是為了證明自己有多厲害，因為無論我們學得再多，都不是我們自己發現的，都是源自佛陀的教導，再由歷代僧團付出極大的努力傳承下來的。

感恩佛陀的教导，没有佛，我们还是沉沦迷惑

我們應當謹記，學法只是為了淨化自己的內心，幫助別人淨化內心，讓自己與別人都能離苦得樂。在無始的生死輪迴裡，我們每個人都苦夠了，不要再為了維護與滿足這個「我」而帶給任何眾生傷害，包括自己。

真的很苦。 没有学佛只会被内心的欲望牵着走。

譯者在大學時期人云亦云，說修止禪會阻礙修觀禪，說有禪那的人吃不了苦，很難修觀禪。後來譯者去到緬甸帕奧禪林，才知道這種見解是錯的。

礼敬这位大德，未来佛。 学会知错能改才是修行的正道。

感恩楼主分享！