咖啡山发现天运墓碑

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咖啡山发现数个天运墓碑，当中包括天运太平五年的墓碑，天运一般只有干支，甚少使用年份，历史上曾出现天运元年，其中之一就是上海的小刀会起义，不过天运元年是1853年，而这个墓碑却以1852年为元年，这是碑铭失误，还是本地天运另有自己的纪年？

天运是不愿意承认清朝的反清复明组织经常使用的年号，民国成立之后就不曾出现，不过这里却发现三座民国以后的天运墓碑，年代分别为1925，27和28年，其中一座墓碑的记录清楚注明，死者于去世四天后下葬，可以肯定民国以后的天运墓碑，为何民国之后还出现天运年好？

天运墓碑也出现一些异体字或自创字，这些子是否有它的特殊意义？

咖啡山还发现共和墓碑，民国政府，不论北洋政府或革命政府，他们都以民国为年号，这个共和十五年，相信就是民国十五年，为何死者宁愿弃民国，采用一个不存在的年号？

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新加坡天运墓碑疑团

明朝灭亡以后，天地会曾发动多次起义，不过都以失败收场，面对官兵追捕，许多反清复明的成员都流亡海外，新加坡开埠不久就出现他们的足迹，天运的纪年也在此繁衍。以前三巴旺曾出现明墓，乌节路泰山亭则有许多非清非明的墓碑，随着墓地被征用，现在已经完全消失，倒是在武吉布郎坟场还能找到天运墓碑。天运本是《庄子》中的篇名，含有借助上天旨意，兴汉亡满之意，因此天地会以天运代替清朝年号。后来孙中山建立兴中会也沿用了天运年号，他曾解释：“胡人无百年之运，满族占据华夏将三百年，其运作应已告终，此后即为汉族中兴之运。天运二字即汉兴满亡之表示，其意义极为深长。”

在武吉布郎坟场找到几个天运墓碑，节录首个碑文如下：天运岁次己已年花月吉旦 石美显考谥忠良黄府君之佳城。己已年是1869年，武吉布郎在1922年才开辟，这坟墓是由他处迁移过来，在武吉布郎坟场看见几个花月墓碑，花月或许是农历二月。传统上墓碑必须停留在吉祥的数字，碑文会因此或增或减，这墓碑反映天运墓碑的基本格式。

这是另个天运碑文：天运太平丙辰伍年捌月壹拾五旦吉置 颍川三十八世皇妣祖母谥上怜陈门吕氏之佳城。太平天国是洪秀全在1851年金田起义所建立的政权，丙辰年是1856年，即太平丙辰六年，太平天国不曾使用天运年号，这个墓碑和太平天国没有直接关联。

最常见天运的使用法是天运加干支，如天运丙辰年，但历史上曾出现天运元年。1852年周立春领导村民与官府对抗，这诱发了1853年罗汉党发起的永嘉起义，之后蔓延到上海等地，刘丽川被举为首领，各党陆续并入统称小刀会，对外则称为义兴公司，在起义时使用盖有义兴公司大印的告示和腰凭，在其安民告示上使用了天运元年。刘丽川自称大明国统理政教天下招讨大元帅，过后派人上书洪秀全表示接受领导，改称太平天国统理政教招讨大元帅，天运三年被清军镇压而瓦解。小刀会是厦门天地会的分支，从内部而言有七帮包括广东、潮州、福建、兴化、嘉应、宁波和上海帮，刘丽川则来自广东香山，以公司的形式成立政权，则可以追溯到1770年婆罗洲的兰芳公司。

本地区的义兴公司在1824年之前已经出现，1844年陈开顺因为潮州等地的双刀会反清运动失败，和众多参与者南逃新加坡，过后前往柔佛开拓并成为义兴公司领袖。劳明达街以前曾有间俗称五虎祠的社公庙，庙内设有神龛供奉一百多座神主牌，其中之一就是候明义士陈开顺。1854年义兴与属下公司义福，为了应否动用捐款援助厦门小刀会之事引发流血冲突，这次事件造成四百多人身亡。蔡茂春是当时义福的头人，后来成为义兴公司总理，他1879年去世，墓碑刻着天运纪年与明墓。厦门小刀会创办人陈庆真，归化英籍的新加坡华侨，也是天地会成员，1853年与厦门发动小刀会起义，主要领导层都是从新加坡回国，他们成功建立政权并以大明天德为年号，六个月后政权被瓦解。

尽管本地义兴公司直接参与厦门小刀会起义，但这个政权采用德年号为天德，坟墓使用天运太平而非天德年号，显然以上海小刀会建立的政权为依凭。上海小刀会源自厦门，而厦门小刀会则为新加坡陈庆真所创，之间有着深厚渊源。上海起义失败后，潘起亮带领残余部队投靠太平天国待王李世贤麾下继续与清朝对抗，或许因此被视为天运的延续，政权灭亡后天运纪年依然在海外继续使用。不过1853年为天运元年，1856年应该是天运四年而非五年，究竟是刻碑时失误，还是另有其他缘故？或是本地以周立春领导村民对抗为天运的开始？

这里还有三个天运墓碑，节录碑文如下：再崇黄公墓 天运乙丑瓜月十三日立；天运丁卯年五月廿三 银同故妣讳篇娘汪门陈氏；天运戊辰年岁次季夏月 金砂 民国故妣讳直娘陈门颜氏。这几个天运墓碑似乎没有什么特殊，多数人都会以为干支应对1865、1867和1868年，其实这些是1925、1927和1928年的墓碑，武吉布郎坟场记录册有他们的资料。黄再崇于1925年8月31日去世，即阴历乙丑七（瓜）月十三日，同天下葬，年仅12岁，没记录籍贯，但坟墓的格式显示是潮州人。颜直娘没有记录死亡日期，只知道1928年8月5日下葬，阴历正值六月（季夏），去世时38岁，金砂位于潮安，也是潮州人。陈篇娘墓基显示家族原籍同安，在爪哇街（相信是指阿拉伯街）经商，去世时43岁，记录册显示她在1927年6月22日去世，即阴历丁卯年五月廿三，她的遗体四天后下葬，这肯定是民国以后的天运墓碑，目前不清楚其他地区可有%

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武昌起义以后各省纷纷独立，有的用黄帝纪年，有的用天运干支，1912年1月1日，孙中山在南京就职临时大总统后正式宣布：“中华民国改用阳历，以黄帝纪元四千六百零九年十一月十三日为中华民国元年元旦”，从此天运年号退出了历史舞台。早期的天运都是不愿奉清朝为正朔的人才使用，但为何民国之后本地还继续出现天运墓碑？

天运与道教有深厚渊源，至今某些派别依旧使用天运，来自广东的全真龙门派道士钟善坤墓碑铭文天运民国二十二年，与其相关的森美兰天师宫有天运同治五年碑石，他们不会回避当代年号，而道士与和尚一样都是出家人，他们不婚娶。颜直娘的墓碑虽然出现天运民国字眼，不过她三个女儿的名字全是英文名字的中译，可见生活相当洋化，这些墓碑似乎没有道教的任何痕迹。

在同个时期，武吉布郎还出现一个共和十五年的陵墓，共和十五年相信就是民国十五年，不过北洋政府和革命政府都使用民国年号，如果说天运是不承认满清为正朔，共和意味着不承认民国政府，民国以后的天运墓碑似乎就有再度革命的意味。

附近还有一个天运墓碑，碑文岁次的岁写法是上山下百，而这个百字里头有两划，首个天运墓碑岁次的岁写法左边是山口小，右边是戊，我对天运的认识不足，难以解开重重疑团，倒是这个墓碑（编号2153）受到工程影响，面对拆迁的命运，目前尚不清楚有多少天运墓碑受影响

图文http://blog.sina.com.cn/s/blog_92d2e390010113qr.html