佛陀：不会生病之修法

Gap_Gezz

病其实是心生，如果一个人心不受五蕴所影响。基本上就没有生病的可能。
大乘有法师如此说，小乘也是有法师如此说难到是碰巧的嘛？
我们来看看。。。
以下是佛陀的说辞

无病之说 请参照法句经-乐品
-------------------------------------------
我们的确很安乐地活着。
在众病之中，
我们无病患；
在众病患者中，
我们住于无病。
-------------------------------------------
南传法句经 第十五：乐品


而我们发现很多有修行的大德都是微笑面对死亡的，他们也是有种种的病因导致他们死亡。
但是他们对五蕴的执着确实是比一般众生少苦痛。

《法句經序》中說：「曇鉢偈者，眾經之要義，曇之言法，鉢者句也。而法句經別有數部，有九百偈，或七百偈，及五百偈。偈者結語，猶詩頌也，是佛見事而作，非一時言，各有本末布在諸經。......是後五部沙門，各自鈔眾經中四句六句之偈，比次其義，條別為品，於十二部經靡不斟酌，無所適名，故曰法句。」根據傳統，這些都是佛陀在不同場合中說的詩句，當中大部份跟道德有關

--维基网

曇（指佛陀）鉢（僧侣者）偈（指说法者）- 佛陀就是这三者的融合体。
是佛見事而作，非一時言，各有本末布在諸經。
-- 即是佛陀见事情的发生有感而发的诗句。法句经其实包含了各个经典的精要。
   但是弟子们无法给法句归类只因为大部分都是形容修行者的境界（大多数都是指佛陀本人）

再来补充一下佛陀是怎么详细说明无病的
《杂阿含经二十选》

第十八选　身苦，心不苦--不被第二毒箭

来自这个身体的因缘不和合，而产生的苦，是谁也没办法避免的，即使是佛陀，也无法例外。如第 1289(1402)[1286] 经中说：「世尊金鎗刺足」，经中说：「世尊患背痛」，佛陀说：「我今背疾，当自消息。」

「愚痴无闻凡夫，生苦受、乐受、不苦不乐受。
多闻圣弟子，亦生苦受、乐受、不苦不乐受。凡夫、圣人有何差别？

愚痴无闻凡夫，身触生诸受，增诸苦痛，愁忧称怨，心生狂乱。当于尔时，增长二受：若身受，若心受。


譬如士夫，身被双毒箭，极生苦痛。所以者何？于诸五欲，生乐受触，受五欲乐，为贪使所使；

苦受触故，则生瞋恚，为瞋恚所使；于此二受，若集、若灭、若味、若患、若离不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使。为乐受、苦 受、不苦不乐受所系，终不离。


云何系？谓为贪、恚、痴所系，为生、老、病、死、忧、悲、恼苦所系。多闻圣弟子，身触生苦受，不起忧悲称怨、心乱发狂。当于尔时，唯生一受：所谓身受，不生心受。

譬如士夫，被一毒箭，不被第二毒箭；为乐受触，不染欲乐故，于彼乐受，贪使不使；于苦触受，不生瞋恚故，恚使不使；于彼二使，集、灭、味、患、离如实知故，不苦不乐受，痴使不使。于彼乐受、苦受、不苦不乐受解脱不系。于何不系？谓为贪、恚、痴不系，生、老、病、死、忧、悲、恼苦不系。」

多闻圣弟子与一般凡夫一样，都有苦受、乐受与不苦不乐受，那么，多闻圣弟子与一般凡夫的差别在哪里呢？

差别在于：一般人对五蕴不如实知，因为不如实知的缘故，对来自于色、声、香、味、触等所生成的五欲，如果有了快乐的感觉，跟着就会迷恋这种快乐的感觉，为贪欲所驱使。

反之，如果处于不如意，而有了苦的感觉，就容易起瞋心，为瞋恚所驱使。这就是「顺我则贪，逆我则瞋」了。即使是处于不苦不乐的觉受，也因为对苦、乐二受的不如实知集、灭、味、患、离，对自己的觉受变化，处于不明了的浑沌状态，为痴所驱使。


在贪、瞋、痴的驱使下，离不开乐，离不开苦，也离不开不苦不乐的奴役。
为生老病死、忧悲恼苦所牵绊。凡夫就是这样，「增长二受：若身受、若心受」。
身受，好比被（中了）第一支毒箭，心受，则好比接着又中了第二毒箭支一样。
多闻圣弟子，对苦的感觉，不会生起忧愁、悲哀、埋怨、啼哭呼号、心乱发狂。

对快乐的感觉，不起贪，对苦的感觉不起瞋。像这样，不为贪与瞋所驱使。
了解了贪与瞋的集、灭、味、患、离，明白自己觉受的变化，也就不会为痴所驱使。

远离了贪、瞋、痴的牵绊，「唯生一受，所谓身受，不生心受」。
就好象只被射中一支毒箭，不会再被射中第二支一样。
「不被第二毒箭」，就是多闻圣弟子与凡夫的差别所在。

经中说：「有第二住，有一一住。」眼见色生受，这是一一住。欢喜、深乐、贪爱、厄碍，这是第二住，这与第二支毒箭的譬喻很类似。而从第 250(376)[252]经，「白牛与黑牛」的譬喻，说明了「欲贪」所扮演的角色，也让我们深信，「不受第二毒箭」，「不受第二住」，是可能做得到的，而且，也应当是要这样去努力的。


病痛，是苦楚的。如果再加上心情的恶劣，那就更加难堪了。在《杂阿含经》中的〈如来所说诵〉中，有〈病相应〉共二十个经，大都是描述了佛弟子处于病中，甚难忍受。而佛陀或其他佛弟子们，都以说法的方式，一方面帮忙提起正念，鼓励病患，一方面安慰病患，以期缓和病患心中的难忍。


第 252(378)[254]经，描述优波那先比丘，在坟场附近的山洞内坐禅，被尺许长的毒蛇咬伤。尊者舍利弗在附近的树下，应优波那先比丘的要求，将他扶出山洞。扶出山洞后，优波那先比丘，就因中蛇剧毒而死了。在洞内时，尊者舍利弗，看不出优波那先比丘的脸色有异，优波那先比丘说，那是因为他已经没有我见，所以，虽然身中蛇毒，十分痛苦，却是「面色、诸根无有变异」。


第 103(171)[105]经描述差摩比丘，病中极其痛苦，虽然有观五蕴非我，非我所的正见，但未能断我慢、我欲、我使，还不是阿罗汉。于是，与探病的上座比丘间，有段关于我见的法义问答。就在问答辩论间，上座比丘们证入初果，远尘离垢，得法眼净，而差摩比丘「不起诸漏，心得解脱（证阿罗汉果）；法喜利故，身病悉除」。


能够将身苦就止于身苦，而不再引起心苦的，「我见」的去除，是其中的重要关键吧！对于尚未能证入初果的平常人，「我见」尚未能去除，是还很难不让病痛，影响到心情的。所以，如果病痛时，发觉自己心里还是很懦弱，渴望着安慰，渴望着保佑，渴望着痊愈，也是可以理解，而不用过于自责的吧。只不过，在懦弱之余，也不要忘失了佛法的精义，是「我见」的去除，是「身苦」而「心不苦」！

相当的南传巴利文经典为：《相应部》〈蕴相应〉第一经〈那拘罗父〉（22-1）（元亨寺南传大藏经译本第十五册一页）


----------------------------------个人修佛心路历程也是如此体会到


我自己也是过来人，我以前处事很紧张，但是往往造成我的身心都很紧绷。
结果就胃痛，现在我了解了如果生活，工作仍旧没有觉知自己的紧张病痛仍旧会回来。
所以我试着轻松应对一切。同时如果真的有病痛要时常作无常想、并了解无我法。

棒棒糖学长

身为苦本，阿弥陀佛。

royallam

　所以，十二緣起的逆、順觀察，就是：
　　「何法有故老死有？何法緣故老死有？生有故老死有，生緣故老死有。如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，何法有故行有？何法緣故行有？無明有故行有，無明緣故行有，謂：緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。
　　何法無故老死無？何法滅故老死滅？生無故老死無，生滅故老死滅。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，何法無故行無？何法滅故行滅？無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。」[26]
關鍵的無明與愛

http://agama.buddhason.org/book/bb/bb01.htm

dolby-digital

七觉支 satta bojjhanga里面有对应身心苦的方法

bashlyner

LZ 的前面的论点，和后面的转载文章有矛盾。LZ 说如果一个人心不受五蕴所影响。基本上就没有生病的可能。，但佛陀本人是病死的，这不是很讽刺吗？我觉得修法最多能够做到生病却不生贪嗔痴之心，但是说到完全不生病那么就是天方夜谭了咯。不过医学的研究里是有提到一个人的意志力的确可以影响病情，但是要做到完全医治病症还有待研究。

Gap_Gezz

回复 5# bashlyner


同意，病与心确实是有很密切的关系。
医生如何看待他的病人，可以增加治愈的机会。
病人的心态如何看待病，也可以增加治愈机会。

Gap_Gezz

回复 5# bashlyner


这些都在2支毒箭的譬喻里面有解答。

愚痴者

玛欣德尊者《你认识佛教吗》佛教问答1


转自：http://www.buddha-spath.com/home/html/66/n-166.html



佛教问答



问：为什么有些人说南传上座部佛教是小乘佛教？

答：在回答这个问题之前，先来弄清什么叫“小乘”。小乘，梵语为Hīnayāna。其中，hīna含有恶劣的、下贱的、卑鄙的、低级的、庸俗的、被唾弃的等意思，通常用来骂人。yāna是指车辆、车乘、交通工具。相对于Hīnayāna的是Mahāyāna（大乘）。mahā含有伟大的、高贵的、崇高的等意思，因此将Hīnayāna翻译为“小乘”，其原意为卑劣乘、下贱乘。

为什么会有所谓的“大乘”、“小乘”呢？话说在佛灭（佛陀入般涅槃）后五百多年（公元前1世纪），印度本土兴起了一场佛教改革运动，主张修行菩萨道，普度众生，并以成就佛果为最终目标。这些新兴起的佛教自称“大乘”，并把以前的佛教传统和当时与之并行的说一切有部、经量部、大众部等部派佛教贬称为“小乘”。

然而，上座部佛教早在佛灭二百多年的阿首咖王（Asoka,阿育王，公元前3世纪在位）时期，即从印度往南传入斯里兰卡、缅甸等地，“大乘”“小乘”之分是在其后两百多年才发生于南亚次大陆的事。所以，在南传上座部佛教的整套巴利三藏及其注释中，都找不到“大乘”、“小乘”等北传佛教的专有名词。

就好像中国大陆在20世纪50-60年代经历了 “四清”、“文化大革命”等运动，如果你一定要把“四类分子”等的帽子硬扣在台湾、马来西亚、新加坡等地的华人头上，很容易闹出历史笑话！

无论如何，事实胜于雄辩！凡是南传上座部佛教盛行的国家或地区，几乎都是全民信教的。难道所谓的“小乘”“自了汉”，能够将85%以上的缅甸人、90%以上的泰国人感化成为佛教徒吗？

JAWYOYOKI

恩。。。。。脱离病痛

芬姐第4

回复 1# Gap_Gezz


    你的 Ajahn SiriPanno 帖子呢?  

Gap_Gezz

回复 10# 芬姐第4


合併了 謝謝大家都捧場

因為相同的帖子，所以我合併。