分享与了解 - 最后的西藏

龙的使者

自我阅读了这篇BLOG文章后， 真的受益无穷， 也了解所谓的真真假假 ............... 希望能够分享给你们。

                                                                     作者   生根活佛

   这几天有很多网友、博友、居士向我提出同样的一个问题，他们的意思如下：“现在很多西藏的喇嘛来到汉地传法，这是一种法喜充满的事情，但是有些喇嘛，确实做得不对，男女双修的方法来欺骗很多女人，破坏家庭，在汉地做了不可思议的造业，请问活佛五个问题，什么样的人叫做喇嘛？西藏喇嘛可以结婚吗？出家人可以还俗吗？修密宗的可以结婚吗？男女双修的方法是如法吗？请指示！”关于这方面很多网友、博友、居士、弟子问了很多遍，我也陆陆续续地回答过。对于这些人的请求，我这里给大家讲一讲关于这方面的问题。

第一、什么样的人叫做喇嘛？

答：喇嘛是藏语，它的含义很深奥，“喇”是轮回和涅槃的怙主，就是智慧至高无上的意思。“嘛”是为一切众生犹如母亲对自己的孩子一般慈悲，就是慈悲至高无上的意思，这样至高无上的人，叫做“喇嘛”。对于西藏文明不大了解的人，会说西藏的喇嘛和汉地的和尚是一样的意思。实际上，本来并不是每个出家人都能称为喇嘛的，称为的喇嘛不一定是个出家人，因为在家的喇嘛也有。另外，给自己传教佛法的师父也叫做喇嘛，现在汉地喇嘛被称为上师，就是无上师父的意思。喇嘛不是有地位和有学问而叫的，而是有较高修养而能率众修行高僧的尊称。出家人不一定是喇嘛，喇嘛不一定是出家人，所以，从表面上看起来出家和喇嘛是分不清楚。按佛经来讲，出家人可以穿三件僧衣，不是出家人不也许穿三件僧衣，但可以传教佛法，就像汉地在家的师父。目前有些藏族喇嘛不是出家人，但同样的穿三件僧衣，打着佛的旗号，到处去骗人，所以这方面比较乱，但不是藏传佛教乱，而是信徒们乱。这方面大家应该多了解才对，不能盲目地评价和信任。在藏地出家人叫做“让秀”，是正确的称呼，出家的男人受二十五戒的称沙弥，受具足戒的称比丘；出家的女人受十戒的称沙弥尼，受具足戒的称比丘尼。现在内地和国外，见到藏地穿僧衣的人叫做喇嘛，这是错误的观点。

第二，西藏喇嘛可以结婚吗？

     答：关于西藏喇嘛结婚不结婚的问题上很多人说法不同，现在很多人说：“藏传佛教里面黄（格鲁），花（萨迦），白（噶举），红（宁玛）四大教派，只有宗喀巴的黄教是不许结婚的，其他的都可以”。在藏族自己的心里没有什么黄、花、白、红、黑的说法，这些都是翻译人的错误，按照藏族的说法，藏传佛教分为宁玛教、萨迦教、噶举教、格鲁教，还有苯波教等五大教派。宗喀巴的教派叫格鲁教，过去格鲁教比较重视戒律，因为他们显宗为主，但不能说他的继承人都是受戒的出家人。实际上，对戒律的遵守五大教派没有什么大的区别。关于西藏喇嘛结婚的问题方面我在《喇嘛的戒律》里已经讲明白了，但我这里还是详细地讲一次。现在内地和国外打部分的心中喇嘛可以结婚，而且可以生孩子，结了婚以后也可以再去当喇嘛。

   而且有些人说：“喇嘛可以结婚，藏地的活佛都有老婆的,而且他们的对象在寺院里有很高的地位”。这些都是不了解藏文化的缘故。因为，喇嘛和活佛都有两种，出家的喇嘛和活佛，也有在家的活佛和喇嘛。出家的活佛和喇嘛他们从小就进入寺庙，在寺庙里学佛修心，接受出家人的戒律，他有资格穿僧衣，并且他的地位很高，相当于汉地的方丈和住持人，这些喇嘛和活佛在老百姓的心里也有很高的地位，从内心中崇拜他们。还有一种是在家的活佛和喇嘛，他从小就没有进入寺庙，也没有接受戒律，这种活佛和喇嘛可以结婚生孩子，他还是活佛，也是喇嘛，但他们不是出家人，按佛理来说，没有资格穿僧衣，一般藏人叫他‘在家修行人’，近些年汉人将他们称为 ‘瑜伽大师’，这些活佛和喇嘛可以去居士庙里当主持。有些活佛和喇嘛是掌握权利，搞政治的人，他有很高的地位，就像皇帝一样，老百姓也崇拜他们，他们的妻子在当地也有很高的地位。另外一种是很特殊的活佛和喇嘛，他们在寺庙学佛修心，但他不愿意拥有地位和权利，更不愿意参与政治和管理寺庙事务，就把自己的位子让给别人做，让别人来当寺庙住持。他们都很谦虚，很爱学习，思想很单纯，生活很朴素。有些喇嘛和活佛长期在山里，一般不接触俗人，不追求名誉，也不希求财物，不接受很多供养和弟子，这些活佛和喇嘛在老百姓的眼里就是佛，实际上真正的活佛和喇嘛就是他们。

第三，出家人可以还俗吗？

    答：按照藏传佛教的教义，出家的喇嘛不可以结婚，和汉地和尚一样，都要接受戒律。藏地一般居士是受五戒，出家人要接受25条沙弥戒，比丘戒250条戒，比丘尼360条戒律。一个真正的修行人，除了接受250条比丘戒以外还有菩萨戒360条，再加上密宗5大誓言和14条誓言都要接受，并且必须严格执行。对违反这些戒律的人叫“还俗”，出家人还俗是自由的，谁也管不了，只有因果报应来收拾。藏传佛教寺院的规矩是，你还俗了以后再也不能进入寺庙当和尚。不管他是地位多高的喇嘛与活佛，还是再能讲佛法的法王，只要他还俗了，藏族人们都认为还俗的人业障太重，来世只有下地狱以外没有别的去向，认为很可怜！还俗的标准是，出家人本来戒掉女色之人，如果你沾染女色一次之后，你穿僧衣也没有用，你已经还俗了，你是佛教界的罪人。但在社会上有权利的活佛与喇嘛还俗的话，同样是佛教界的罪人，但人们不敢说，从心里崇拜的地位落到千里之行始于足下。

第四、修密宗的人可以结婚吗？

    答：修密宗的人也有两种，出家修密和在家修密，修密宗的出家人不允许有妻子，在出家的戒律基础上修密宗的话，修得比较快。在家修密宗的人，他可以结婚，就像内地居士。但他们没有资格穿僧衣，在家修密宗的人，他们自己也有瑜伽士的衣服。但现在确实有些藏族在家修密人穿着僧人的衣服，打着喇嘛的旗号，借口修密，欺骗女人的感情和财物，可以说他们都是骗子，不是真正的藏族出家人。现在江湖上混乱的在家修密的人，留下长头发和胡子，穿着僧人的衣服，打着僧人的旗号，显现一些普通的鬼通，骗人收财的人很多，愚痴的信徒跟随这班人，迷惑地学鬼通，最后神经叨叨。这些修密人永不成就佛。我们要知道，出家人不能留长头发、胡子和指甲，也不能显神通，这些都是他们的戒律啊！

第五、男女双修的方法是如法吗？

     答：按显宗来讲，男女双修的方法是不如法，因为男女性交叫做邪淫，邪淫是十大恶劣的行为之中第三；显宗的四大根本戒里也是第三，所以我们看出来佛陀对邪淫非常重视，而且再三地强调众生戒掉邪淫，因为邪淫的罪过很大。在密宗最高法门来讲男女双修的方法也是不如法，因为，密宗最高境界没有男女分别，也没有双修和不双修的概念。但有些密宗圆满次第的教法之中，确实有男女双运的方法，这种方法有甚为深奥的义理蕴含其中，它绝不是世俗男女淫欲行为。此法是针对两种人：

    其一，刚强过度罪恶极大之人，史书中记载，很多高僧传教佛法时遇见十恶不赦之人（妖精、魔鬼、罗刹、外道），这些人毁灭佛法，伤害众生，做些天地不容之事，为他们发慈悲心也不接受，讲一万个道理也不改变，度化这种人，只有两种方法，应用和处决。

     应用：十恶不赦女人的弱点是欲望，那些高僧抓住与应用她们的弱点而度化，所以男女双运方法来接近她们，让他们进入佛门，变为修炼佛法的空性母，最后修炼证果而变为佛母的。什么样的高僧可以男女双运呢？在俗人眼前能表演，空中的彩虹收回自己的身上；撒出的尿，收回原地；身躯在阳光下没有影子；在你的眉间滴一滴水珠，当水珠能流到你鼻尖；在空中盘坐；身体能变为动物之类的高僧可以的，除外之人，男女双运的话，男女两人一闭眼（死亡那天）就会堕落金刚地狱的。

    处决：十恶不赦的男人都嗔恨心强大，无法引进佛门，留下来的话，人类带来灾难，所以，高僧们将慈悲和空性无二的力量来处决他们，把他们的灵慧转移到好的地方，给他们改错的机会，最后让他们修炼证果。什么样的高僧可以处决呢？在俗人眼前能表演，杀死的动物，能复活过来；从空中取宝刀；杀死的身躯上出现彩虹；砍掉自己的脖子，此后自力连接起来；最起码，念破瓦法，打开他人中脉的高僧可以的，除外之人处决的话，一闭眼就会堕落十八层地狱。

    其二，执著贪欲之人，有些密法认为压制与逃避并非根本解决的办法，而且要面对现实，那么，我们将一切的概念和观点要转变，所以密宗里有转五毒为五智的方便道，能依一切烦恼为道。这些道理说起来很容易，做起来很难，什么样的人能够烦恼转为佛道呢？仇敌拿起刀来刺杀你的时候，自己一点嗔恨心也没有，将仇敌能转为佛，刀转为智慧；有人给你尿屎时，一点肮脏心也没有，将屎转为会供食品而吃，将尿转为甘露而喝等；有人给你，亲妈身上剁下来的肉，你同样没有肮脏之心，将妈肉转为食品而吃等，将贪、瞋、痴、嫉妒、骄慢是污染都转为佛道而修炼的话，你可以进入男女双运法。

    大家要知道，密宗转变法不是自己想想出来的，而要证悟正见，不是疯子做法，密法的根本不能缺少菩提心和空性二法。现在末法时代，几乎见不到这样的高僧，有些高僧确实有这样的境界，但他们隐身不显，今天社会上所显神通而男女双运的僧人都是魔鬼穿袈裟之人，希望大家远离，不要造下地狱的恶业。

    佛法的修行分为出家与在家修行两类。出家人要求是完全断淫的，比丘戒律中有详细的说明。因此，无论如何，出家僧人是绝对不可以结婚的，否则就坏失了戒律——解脱的根本。在家的居士的根本戒里也讲过邪淫，所以在家居士自己的戒律不能坏失。现在江湖上混的白衣瑜珈师，他们和你们一样没有剃度，有自己的工作、家庭，结婚也是很正常的事。但他们总认为自己的修炼很高，什么肮脏的事都可以做。大家可以验证他们的修炼，上面所讲的功能在他们身上的话，可以拜为师父。没有这样的功能，那就不能信任，也不能盲目拜为师父。

    实际上，佛法就是这么对机，在家人有在家的修行方法，出家人有出家的方法。我觉得现在的人，很适合修显宗和大圆满，显宗比较踏实，大圆满比较快速成就，而且显宗和大圆满的修持就不需要男女双运等那些。密宗修道属于难行道，增巴兰堪大师曾经说过这样一句：“密宗道法如同从金龙口中取金宝” 。现在末法时代，修炼密宗男女双运的人越来越多，盲目诽谤人的人也越来越多，这两种人都属于妖魔转变过来的，因为，男女双运的人，打着修密的旗号，满足自己的欲望，欺骗他人，毁灭密法，罪过不可思议；盲目诽谤密法的人，弱智偏见，打着拯救佛法的旗号，诽谤与诬蔑，偏斥与狡辩，盲目地评价，伤害自己，也伤害他人，同时给别人增添邪念，这样一来，他的罪过也不轻。所以大家不要盲目乐观的学佛和评价宗派。

龙的使者

                                                               佛陀是人而不是神，佛教是不搞教主崇拜的。

传说佛陀出生时，从摩耶夫人的“右肋出生”，佛陀诞生后便四方上下各行七步并说：“天上地下，唯我独尊。”我对这一传说不敢苟同，这些传说是为了“神化”佛陀，这是外道婆罗门歧视女性等旧文化的思想残余，如果佛陀真是这样诞生的话，那他就不是人也不是佛而是魔了。

我个人认为佛陀的诞生也与一般人的诞生一样，是从他妈妈下身生出来的（因为当时没有剖腹产），刚生下来时作为婴儿，当然也只会哭，不会走路和说话。佛陀也有生身父母，也结过婚生过孩子，读书学习武艺，都与一般人相同；所不同的就只是他有高明的智慧，远大的眼光，喜欢研究问题。

佛不是生而知之者，释迦牟尼是一个平平凡凡的人，在三十五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。从此人们才称释迦牟尼为佛陀，或简称为佛，意即真理的觉醒，或简称做觉者。可见，释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够借修行而悟道，所有人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行（或独觉）而证果成佛，“佛”只是对一个觉悟者的通称而已。

可见，释迦牟尼也需要经过学习，才具备人类所有的知识，用这些作为度众生的工具，而使得众生受益。佛的主要工作作用就是向能度众生施教善道。

释迦牟尼佛住世时，有三不能：佛不能转众生的定业；佛不能度无缘众生；佛不能度尽众生界。

释迦牟尼不能像变戏法似地点石成金，佛不但不能改变众生的因果，而且成佛以后也要受报，并且其他佛、菩萨、独觉、声闻等圣人亦有业必受。不过需要指出的是，心得解脱的佛，身体虽然跟一般常人一样地受到痛、病等种种反应，但是不会因此而生起喜、怒、哀、乐的烦恼，所以，佛的受报和常人的受报迥然不同，受报的是对因果负责，解脱是从烦恼得到自在。如大乘罗汉、菩萨以及诸佛，乘病痛等的现象，他们却未受到这些现象的困扰。

总之，“佛”的含义也只是消除无明，获得最高智慧的境界而已，并不是“神”（上帝）和“造物主”的同类语。

佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”（《金刚经》）“不悟即佛是众生；一念悟时，众生是佛。”“凡夫即佛。”（《坛经》）众生与佛本来一体，众生的佛性与佛无二，只是在迷为众生，悟即为佛。众生是未来的佛，佛是过去的众生，从这种意义上说，佛也只是已经觉悟的众生而已。


二、 佛教是智信而不是迷信，佛教是民主、自由和具有思辨色彩的，佛教是不搞教言崇拜的。


佛教是一种实证经验为基础的思想信仰体系，它要求人们培养美德，开发真智，用自己的智慧抉择是非，认识对错，反对盲目迷信。佛曾对弟子们说：“众比丘，善知识，你们要像煆、切、磨、试黄金以鉴别其真假那样对我的教言进行鉴别，不能因尊重我而盲目信从。”

在全世界的宗教中，只有佛教的教言与经典是允许被教徒怀疑、讨论和追究的。佛教不认为怀疑是罪恶或愚蠢，反而认为怀疑是达到觉悟的途径，佛指出：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”正说明了这种实事求是的精神。

并且“如来常说：汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍”（《金刚经》），这说明，佛法如渡河之筏，是方便，度脱开悟后就应抛弃。一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。古往今来在各种宗教中，敢于要弟子们把自己的教化理论最终舍弃的，佛教恐怕是空前绝后吧！

并且，真理和客观世界是客观存在的。比如沙子，如果佛说“金子”的话，沙子仍然是沙子。佛经上很多地方说，女性要成佛的时候，必须先要转男身，转大丈夫相，才能成佛。这是一种著相和重男轻女，男尊女卑，歧视女性的错误思想。但佛碰到河上女，碰到胜鬘夫人，她们都结过婚，而且生过孩子，却即身成佛。她们把佛当面说了一顿，佛说：“如是如是”（“就是这样，就是这样”），夫人说得对，不可著相，没有甚么分别相，女性也可立地成佛，而不需要转男身。是的，修学佛法也是男女平等的，一切众生皆可成佛，何况是女性。在《无量寿经》中，法藏（阿弥陀佛）对佛发愿说：“我作佛时，国无妇女。若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国，命终即化男子，来我刹土。十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝莲池莲华中化生。若不尔者，不取正觉。”阿弥陀佛身旁的大势至菩萨和观世音菩萨，不就是在极乐世界（常）现女身吗？（当然，观世音菩萨原是男身，《华严经》中说：“勇猛丈夫观世音”。）并且，有一种说法认为：在极乐世界的凡圣同居土的众生，在男身大菩萨讲经时，听众现男童子身；而在女身大菩萨讲经时，听众现女童子身。他们仍有男、女身，只是已经没有性欲，没有男女性的区别。在小乘佛教思想中，仍有许多婆罗门旧文化的思想残余。如很可能是出于上座系化地部的“八敬法”和“女人有五障”，前面提到的佛陀出生时从摩耶夫人的“右肋生出”和成佛必须先转男身，以及净土世界无女性，罗汉、菩萨皆是男性等一系列男尊女卑的思想，这些都与提倡众生平等，视众如母的大乘佛教思想明显的不协调。需要强调的是，密法生自般若智慧，不执人我法相，视万物法性平等，无净垢和美丑的执著，没有男尊女卑的分别见和世俗文化造成的偏见，完全是一种通达无碍的境界。佛中有男佛女佛，菩萨有男女菩萨，明王有男女明王，有以男本尊法为主的父续部，也有以女本尊法为主的母续部，男性女性完全平等，男身可以成佛，女身也同样可以成佛，没有成佛必须是男身的说法。极乐世界等佛国也有男女身。这说明，佛陀也有一个不断修正、深化认识的过程，并不见得佛和佛经上说过的就都是真理，佛教和佛法也是不断发展和完善的。我们要做到“四依法”：“依法不依人”，“依义不依语”，“依智不依识” 和“依了义不依不了义”。体会禅宗的“不立文字（不执著于文字、言语），教外别传（教理之外另外传的法门，即离语言文字的诸佛心印），以心传心（以心印心，传佛心印）”。

另外，也应以平常心去对待佛教的戒律，有些戒律是需要改变了的，有些戒律在特殊情况下可以开许，变通。如过午可食；可以用酒治病痛；喝奶养生救命；五辛之一的大蒜能杀菌消炎和健脑益智，可以防治心、脑血管疾病和流感等疾病，只是对眼睛有些不好，食用大蒜对身体是利大于弊的，大蒜是可以适量食用的，每天可以吃一瓣生蒜或两瓣熟蒜。

藏传佛教的“视上师如佛”，也并不是盲目迷信、偶像崇拜，而是因尊师而重法。如果有些师的言行不合教义法规，弟子应该像子女对待父母的错误那样，善言规劝改正制止。“对（上师）善法行，应随从奉行；对恶行为应当背弃”（《宝云经》）另外，上师虽然说得合理，但自己执行有困难，做不到时也就“讲明请宽恕”。这些都说明，对上师的服从并不是无条件的。

三、佛教是不搞偶像崇拜的。

常常看到或听到外教徒攻击佛教最剧烈的一点就是：“崇拜偶像”。说“佛教是偶像崇拜”，是只看到佛教的表面现象，不了解佛教本质的一种最大的误解和歪曲。

佛教主张“破相”，就是要打破人类因不明真理而认为“因缘所生的事物”是永存不变的错误观念。偶像也在佛教所要破除的“相”之列，因为偶像只是由木、石、泥土等（饰金）而成，也是一种因缘所生的假合体，不能永存不变，当然本体是空的，所以也要破其“相”——破除偶像的观念。正如六祖慧能大师偈中所指出的：“菩提本无树，明镜亦非台”。禅宗中“丹霞烧木佛，院主（就是当家和尚）落须眉”的公案，也说明了真正佛法不著相的道理。

那么为甚么寺院里还有那么多的佛像存在呢？因为这是佛教以方便法门来救度众生。佛教供奉佛像，有两种意义：一是纪念、敬仰、效法意义，一是观想意义。对佛像的供奉除此二义，别无他义。另外还有随俗引导的作用，虽然从“本体是空的”哲理方面，一块石头跟一尊佛像是没有分别的，供奉石头也可以有这两种意义，但如果叫一位普通信佛的老太太把一块石头当佛像跪拜，一般来说，她绝对不会肯。总之，对佛像的供奉除纪念和观想二义外，别无他义。所以供奉佛像的意义，在偶像所象征的精神和真理，而并不在于偶像本身。并且，不但不能以佛像认为是见佛，即使是佛在世的时候，都不能看他肉身为师，否则便犯了著相的错误。

总之，佛代表的是一种精神境界，超感觉的理念境界，并非一种凝固的、静止的、可见的物质形象。所以在《金刚经》中说：“不可以（凭）身相得见如来”，“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”以及“佛性本空”、“理佛无相”等等。不了解本质，只从表面现象上判断其性质，只能证明其无知和浅薄。

可见，佛教是不搞教主及教言和偶像崇拜的，我们要以平常心去对待佛教。■

夏绿蒂

踩一个脚印马克下。。

龙的使者

                                                                       宗教世俗化进程中活佛身份的变化

导言：

宗教社会学对宗教社会性一再强调必须以变化的眼光看待宗教与社会的关系。社会学家和宗教学家对宗教世俗化中包括两种，一指宗教失去了传统的客体性，宗教成为自由的选择，失去义务性的本质。二指宗教实体由外在的客体移入到个人意识内，按个人意愿所组成。在藏传佛教世俗化的过程也是如此，在佛教闻、思、修各方面可以表现出藏传佛教的世俗化。特别是在藏传佛教中富有神秘色彩的活佛身份上有很大的变化，因此活佛神圣力量的减弱，活佛以各种的身份进入信徒的生活中。

（一）   藏传佛教世俗化

自藏传佛教进入后宏期，也就是在阿底峡进入藏区宏法时，藏传佛教不仅掀起了复兴的高潮，而且推动藏传佛教正统的历史进程。之后以来藏传佛教的世俗化倾向越来越明显。从优胜劣汰，适者生存。从这个意义上说，藏传佛教的世俗化实质上是一场藏传佛教的改革。如果藏传佛教在现代社会的浪潮中照样能够克服世俗化的压力，继续能够在新的时代生存立足。就说明他特有的文化底细是能够经得起时代的考验。但是在1959年西藏民主改革前，藏传佛教的世俗化的负面影响已经显露出来，在僧人中出现了杀生、偷盗、邪淫、妄语等破戒的行为，导致藏传佛教的腐败堕落。近年来藏传佛教的世俗化产生的副面影响，表现为：藏区宗教气氛有所淡化；传统的闻、思、修和讲、辩、著已难以再完整地加以继承；僧人的虔诚、苦行、禁欲、利他精神受到世俗社会价值观念和行为方式的挑战；喇嘛活佛的佛学水平有下降的趋势；卷入西藏独立和分裂活动的僧人，不仅不能安心佛法的修习，而且造成西藏社会动荡，从这些方面可以看的出，在世俗社会、现代文明和市场经济的影响和冲击下，藏传佛教进入新世纪正处在兴衰成亡的关键时期，而并不是处于有的学者所说的“黄金时代”。在近几年内藏传佛教活佛身份在新的社会里出现一种独特的具有争议性的世俗化现象，比如 “自修活佛”“假活佛”“时尚活佛”“活佛导演”“活佛证”等有一些词汇新鲜。导致在佛教徒心目中的活佛形象的降低。同时他们扮演着特殊的角色来演绎新时代活佛的特殊形象和弘扬佛法。

（二）   藏传佛教的活佛转世制度

是藏传佛教的活佛转世制度是藏传佛教有别于其他宗教和佛教其他支派的最为独特的方面之一，也是藏传佛教的核心。藏传佛教活佛生生不息地沿袭下来，是由转世制度维系的。
活佛转世制度创立于公元十三世纪。最早起源于噶举派中的噶玛噶举派。之后藏传佛教其他各教派仿效这一制度到今天。因此现在在藏区的转世活佛的数目可达到数千的庞大的体系。在很多人看来，特别是对藏族文化和藏传佛教不了解的人认为活佛转世不可靠和信任。甚至跟科学联想在一起论为没有科学的依据。也有人认为活佛转世跟历代封建世袭制相比较。其实认定活佛有独特神秘的方法。 在灵童的确认方面，可以说机会是均等的。凡信奉佛教家庭出生的儿童，不论民族，不论贫富，不论男孩、女孩，凡符合选拔条件的均可入选灵童。    当前世活佛圆寂时，如果已预示到自己转世灵童的征兆、出生方向地点等，那么就按前世活佛预示的征兆，经寺院有地位的寺主、大堪布等降神抽签算卦，如占卜结果与前世活佛的预示相一致，那么便可根据降神指点的方向去寻找。  但对于有影响的大寺院寺主活佛的转世，则须向达赖或班禅大师直接请教，由他们预测灵童是否已出世，出世灵童所在的方向、年龄、属相如何。这实际上象是个优选儿童的过程。对于灵童考察的情况和过程，都要据实向寺院报告。但是在宗教世俗化的过程中的影响，特别是活佛转世制度接受时代世俗化的形式中，不仅没有因为制度世俗化而社会变的神圣化，反而产生信仰者种种质疑和猜测，在从外表看上去越来越制度越来越繁荣和完善、信教人数越来越多，宗教团体也越来越活跃，传播的范围越来越广泛，甚至高呼“佛教走向世界”，其实提供的“宗教产品”也越来越丰富，但这一切似乎只是一种虚假的繁荣和完善。宗教实质性的东西正在丧失，在这层意义上，它似乎是在走向消亡。



传统活佛的地位：

活佛在西藏蒙古等极受尊敬，称为菩萨。按佛教的教义，凡是捏磐成佛者，就是不再轮回，所以不存在死的佛和活的佛，也就是说佛是自在永存的。有一种说法一位道行极高的喇嘛，已超脱生死轮回而达到捏磐，但是为了普度众生，而愿返回人间，继续完成弘法超度，才有转世的出现。这种理论的产生，其目的是使佛教的首领更加神秘化，提高加强佛教领袖的地位。活佛不仅有强大的经济实力，而且在社会政治上也有很高威望和权势。同时活佛也在受世俗化的影响，比如西藏有教授活佛东噶·洛桑赤列，“共产活佛”贡巴萨·土登吉札，医学活佛措如·次朗，摄影家活佛旺久多吉，建筑师活佛木雅·曲吉建才等，他们是活佛世俗化的代表。


世俗化进程中活佛身份的变化

第一：活佛成为沟通党和群众间代言人。

利用活佛在民众中的影响和社会地位来宣扬党的政策，传播佛教与科学的道理。解决民众的纠纷。活佛担任政协委员，在甘南贡唐仓活佛、西藏那曲的珠康活佛、玉树州称多县赛巴寺的仁青才让活佛等，善于把佛教教义和党的有关政策联系在一起，融会贯通。贡唐仓活佛每年都要到牧区讲经，他有一套自己的讲经方法，在讲经时，给广大牧民讲一些民族政策、宗教政策和医药卫生与计划生育知识。并利用各种场合宣传“振兴经济，教育为本”的道理，劝说牧民送子女上学。他慷慨向办学困难的边远地区捐资，并担任基层学校的名誉校长。他说：“对于藏族人民来说，经济要发展，生活要改善，关键是教育。我的钱都是群众给的，用到群众的教育事业中完全应该。”贡唐仓活佛还利用自己的威望，通过讲经说法，化解藏区的草场纠纷。在甘南夏河县，活佛不仅担任政协、佛协和人大机构的职务，还担任各级学校的职务。1990年，包括贡唐仓活佛在内的11位活佛担任了当地学校的校长或名誉校长。10比如活佛喇嘛在讲到环保时说，佛教讲不能杀生，这个观点和国家野生动物保护法相一致。佛经上讲，万物生灵，生生相息。这就是政府讲的保护生态环境。砍伐森林，破坏植被，必将遭到大自然的惩罚，这也和佛经上因果报应的说法相吻合。


第二： “假活佛”的泛滥。

在世界各地出现“假活佛”不是偶然的，藏族活佛都是在藏区有了至高无上的地位和神秘的形象的代言。在信徒群体中有很高的威望和名誉。特别是在历代吐蕃赞布时期活佛给予了崇高的政权和宗教地位地位。而相对来说整个藏区的宗教素质比较低、欠缺辨别真假的意识和措施。活佛管理制度没有统一，对活佛的崇拜已经达到一种盲目的状态。使之一部分人以贪财之心的驱使下，打定以活佛名义来骗财的念头，开始以一群“披着袈裟的狼”在社会上活动，障碍佛法弘扬和传乘。


第三：教授身份活佛

活佛由于身份特殊，他们从小就受到良好的教育，因而个个学识渊博，成为名贯青史的学者。因此在很多条件艰苦的藏区学校，引进高校老师是一件极为苦难事。因此在很多地方学校请寺庙的堪布或活佛来担任老师。现代全国各个民族院校里也是有不少学识渊博的活佛担任教授。通过他们以十分专业的理论和教育得到更多人的接受和欢迎。比如比如格鲁派活佛多识仁波切，不仅在弘扬佛教，而且是藏区教育家。以拉布塄活佛身份，又担任西北民族大学教授。在他一生的时间和精力投入到藏族教育事业的发展。又如第六世才旦夏茸活佛。是由著名学者、教育家。大师曾在西北民族大学、青海民族学院等高等院校从事教育工作二十几年,为民族教育的发展呕心沥血,付出了自己的毕生精力,对国家和社会,尤其为民族地区培养了一批又一批合格的栋梁之才,真可谓“桃李满天下”。 东噶·洛桑赤列活佛，　藏族著名历史学家、语言文字学家、教育家。西藏林芝县人。林芝觉木宗扎西曲林寺转世活佛。1937年入色拉寺麦扎仓学经，后获“拉然巴格西”学位。曾先后任中央民族学院、西藏大学讲师、教授、古藏文专业硕士生导师及西藏社会科学院名誉院长、中国藏学研究中心副总干事等职。著有《论西藏的政教合一制度》、《诗学明鉴》、《东噶大辞典》等，整理出版多部藏文重要史籍。对培养藏学人才贡献卓著。大学教授等等的身份的，比如格鲁派活佛多识仁波切，不仅在弘扬佛教，而且是藏区教育家等。


第四：时尚活佛

在佛教一般僧人的戒律中，《华严经》说：“戒是无上菩提本。”因此，佛教的根本精神，即在於戒律的尊严，即在於佛教弟子们对於戒律的尊重与遵守；所以，凡为佛子，不论在家，或者出家，一进佛门的第一件大事，便是受戒。否则，即使自称信佛学佛，也是不为佛教之所承认的。换句话说，那是一个门外汉。在八关戒斋中的第六和七里讲、不著香华发蔓，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。不坐卧高广大床。这对于一个学佛的人来将最基础的，更不能说藏传佛教核心的特殊身份的活佛。然而在今天在这个社会中出现一批具有时尚意义的活佛。对于这类的活佛有很多不同的看法。比如最近几年各媒体的焦点和社会的最争议的今年30岁的盛嘎仁波切，他用自己的方式演绎了活佛人生。他帮助家族做药材生意，甚至投资股市，把赚来的钱成立了一个基金会。2006年他出版了名为《我就是这样的活佛》的自传，一下子轰动全台湾，被当时的网络票选为年度十大新闻红人。接下来，他选择向娱乐圈进军，在台湾发行国语专辑《我要你幸福》，宣称要用HIPHOP的方式宣扬佛法。对此龙邦仁波切：只要没违反佛法，时尚弘法没问题。北台科大教授江灿腾认为，盛噶仁波切目前根本没有弘法的资格，他至少还得苦修15年以上，取得格西资格，才能四处弘法，所以他现在的所作所为，应该是不被允许的。台湾藏传佛教界人士看法，如果盛噶仁波切买跑车、穿名牌衣物的钱都是自己赚来的，又与他人何干？只要他不要用信徒供养他的钱来做这些事，一切应该都没有问题。而其活佛身分只要经法王认证，就一直存在。噶仁波切表示正在筹备推出个人唱片，分别在香港和中国录音，而这张佛曲唱片将包括抒情、摇滚或饶舌方式表达佛教的内涵。 活佛自己表示，这并不是创新的弘法方式，因佛教过去也有通过歌曲来弘法，只是他选择较前卫现代的曲风。这些年他以活佛、歌手、作家、商人的身份在外闯荡的收获之一。还有时尚活佛帅哥-格杰仁波切。

龙的使者

第五：商人身份的活佛

吐蕃时期藏传佛教寺庙依靠吐蕃赞布的支持和依靠群众的布施担保寺院庞大的开支。文革以前藏区很多寺庙没有经济活动，主持活佛和喇嘛僧众的生活单靠群众的布施和家庭的补贴。“文革”期间，所有寺庙均关闭、乃至拆毁，僧尼强迫还俗，直至党的十一届三中全会以后，各寺才陆续开放，恢复了宗教活动。近几年，中国佛教协会对广大僧众发出了建立“人间佛教”、“农禅并重”的号召，有条件的寺庙都逐步开展了一些力所能及的自养活动，寺庙经济作为两县社会的一个特殊的经济实体。从历史上看，藏传佛教的不少寺庙就有经商的传统。其中寺庙活佛担任主要的角色，凭借佛法的了解和自己的威望。有的通过到处去讲经说法来化缘，特别是近几年来到内地各地方“弘法”的活佛。通过信徒的供养品来养活自己的寺院。还有一部分是每年到一些固定的地方去做买卖佛教用品等的生意。典型者如甘孜大金寺，解放前以经营英印货物为主。其商业网点遍布康定、玉树、昌都、拉萨、重庆、上海等地甚至远至国外。

第六：活佛导演

随着佛教的传播发展和西藏文化的热流，和电影事业的发展。特别是在很多场合西藏题材的深受欢迎，很多导演的目光对准西藏。同时又有一批对佛教十分了解的活佛以佛教内容为题材，也能传播佛法精神的目的踏上导演之路。以导演的身份进入广大信徒生活中。而且在电影事业在僧俗两界中有一定的影响力。比如《佛海赤子》导演向巴昂翁活佛。《佛海赤子》歌颂的是甘孜县白利寺的爱国宗教界人士格达活佛。向巴昂翁活佛精通藏戏艺术，对导演工作精益求精。为了更好地塑造格达活佛的形象，向巴昂翁活佛大胆地对传统藏戏进行了改革，使传统藏戏《佛海赤子》变成了舞台戏，两三个小时就能演完，群众一看就懂。还有宗萨仁波切                《高山上的世界杯》 《旅行者与魔术师》这部全片在自己的家乡—不丹拍摄，宗萨钦哲仁波切虽选择用镜头来传扬佛学，但他明白镜头不是宣教工具，整部影片并没有枯燥老套的佛法传教，有的只是不丹的单纯的美丽。导演宗萨钦哲仁波切什么道理都没说，什么经文都没念，观众却都已了然。仁波切以拍电影所的都捐献给基金会当作慈善公益。


第七：医生身份“曼巴”活佛

佛家认为，救人一命，胜造七级浮屠。藏医药学是一门体系博大精深的学问，堪称世界医学之一朵奇葩，历史悠久，用药独特。特别是在藏区医药条件的落后，主要是以传统的藏医药方来治疗。因此那些精通藏医的活佛来为本地区群众服务，同时也对寺院与民众间的关系更加紧密。塔尔寺扎西活佛在寺院学起藏医《四部医典》、《晶珠本草》、《恰恰尔文集》之类的医学书籍，扎西活佛平生治医严谨，诲人不倦，工作认真，平易近人，为人正派，生活俭朴，不追求个人享受，给人们留下了良好的印象。在人类跨入21世纪的时候，他满豪情地说：“为了宏扬中华文化，发展藏民族医药事业，我们要力求以精湛的藏医医术为病魔缠身的患者解除痛苦，争取在藏医药产业化发展中取得丰硕的成果，为社会、为人类做出应有的贡献？”

还有措如·次郎活佛现为西藏藏医学院院长，中国高级佛学院教授，中国佛教协会理事，中国藏学研究中心干事，中国气功协会顾问，全国政协委员，西藏医学科委委员，西藏佛教协会副会长，是当今藏医药的一代宗师，对继承和发展藏医药作出了巨大贡献。


第八：摄影家活佛

旺久多吉活佛，西藏摄影家协会副主席、二级摄影师、自治区政协委员。其作品《雪山雄鹰》《骑手》等先后在全区影展及全国性比赛上获二、三等奖；摄影作品《古庙里的春天》获第二届国际影展金牌奖和中国四十年优秀摄影作品展福达杯奖；作品《喜悦》《沐浴》《回首》等入选国际影展；1999年被评为中国摄影家协会"德艺双馨"会员。


总结

总之活佛早社会上是有文化，有知识的学者，在文化教育艺术等各方面做了贡献，他们的许多著作保存大量的珍贵史料。宗教在世俗化的进步中活佛以不同的身份和角色容入到佛教与世俗、佛教与科学、佛教与时代等相互发展进程中起了很大作用。使佛教在新时期世俗化的浪潮中以巧妙的方法和不同的身份来照样能够解决现实问题和障碍。但是如今很多年轻的活佛以“宏教”为由，在一些盲信佛教的人群中劫财劫色，玷污了整个佛教在内的人类神圣的精神世界。因此如今末法时代我们不仅要正式活佛身份的变化，更是要揭发那些以“活佛”的名义破坏和亵渎藏传佛法的精神的人群。

royallam

龍兄，謝謝分享，。。。。

shewsuan

谢谢分享！

Hundred

谢谢楼主的分享。。。

clovensoo

留下脚印。。。。。

龙的使者

踩一个脚印马克下。。
夏绿蒂 发表于 14-3-2012 03:02 PM

呵呵。。 师妹。   看了你也寄给我的。 也谢谢你啦

龙的使者

龍兄，謝謝分享，。。。。
royallam 发表于 14-3-2012 05:19 PM

罗亚蓝 兄， 多告诉世人 真真假假啊啊  

龙的使者

谢谢分享！
shewsuan 发表于 14-3-2012 05:39 PM

不可气。。  多点认识因该的

龙的使者

留下脚印。。。。。
clovensoo 发表于 15-3-2012 08:23 AM

大家交流交流啊～～

ntknight

赞！谢谢分享。

龙的使者

赞！谢谢分享。
ntknight 发表于 15-3-2012 09:22 AM

谢谢。真的让我们更了解清楚。。 因为世道已经没落了。 到处可见半桶水的，假的出来找吃。

ntknight

谢谢。真的让我们更了解清楚。。 因为世道已经没落了。 到处可见半桶水的，假的出来找吃。 :shakehead3 ...
龙的使者 发表于 15-3-2012 09:32 AM

小弟获益不浅。。。。谢谢。

牛奶桶

自我阅读了这篇BLOG文章后， 真的受益无穷， 也了解所谓的真真假假 ............... 希望能够分享给你们。
...
龙的使者 发表于 14-3-2012 02:05 PM

   
午安吉祥，感恩龍師兄無私的分享。

龙的使者

午安吉祥，感恩龍師兄無私的分享。
牛奶桶 发表于 16-3-2012 01:30 PM

不可气。 真的要多分享的， 免得世人不了解真与假的分辨， 盲目的跟从。

龙的使者

请有缘人读者， 读了后随便写下留言啊。。 别让这分享篇 落后啊～～～ 要掉去 PAGE2 了

Dharani

據我所知，相傳密法是佛陀傳給一個國王的，也就是香巴拉國的國王，所以密法可以說是在家人的法門。那位國王想要成佛，但是又要做王，他是非常利根性的衆生，就只差一點就可以成就佛果，佛陀為了要度他，就傳授他密法。

早期的藏密的宗派，紅教都是在家人身份，祖师莲花生大士也是有妻子的。只是後來宗喀巴改革西藏佛教，才就出現了出家人。