有人做施食吗？

chong--kl

取小杯子用七粒米以上加水,以右手拿之) 唸 施食方法 三步骤： 一：(取小杯子用七粒米以上加水,以右手拿之) 念 变食真言： (7遍) 参考拼音：那谟洒尔乏。打他噶打。乏罗割得。嗡。三拔喇。三拔喇。吽 http://www.tudou.com/programs/view/6U82Z_7TF8Y/ [慧律法师教您诵读] 二 .称四如来名号 (1遍) 南无多宝如来 南无妙色身如来 南无广博身如来 南无离怖畏如来 三 .弹指七遍，取于食器，于净地上，展臂泻之（到这里就结束）

wiwi82

回复 1# chong--kl

施諸餓鬼飲食法【 蔡文端居士修訂版 】

召請真言【 誦三遍 】
Om, sarva tathagata anu-bhavena a-karsaya sarva preta bhutam a-gaccha a-gaccha svaha.

南摩妙色身如來【 誦七遍 】
Namo bhagavate su-rupaya tathagataya arhate samyak-sambuddhaya. Tadyatha, om sru sru pra-sru pra-sru svaha.
【加持净水成甘露，以中指沾水彈向虛空，一切身體有缺陷的鬼就會恢復正常】

喃摩阿彌陀如來【 誦三遍 】
Namo bhagavate amitabhaya tathagataya arhate samyak-sambuddhaya.

喃摩大悲觀世音菩薩【 誦三遍 】
Nama arya-avalokitesvaraya bodhisattvaya mahasattvaya maha-karurikaya.

喃摩大勢至菩薩【 誦三遍 】
Nama arya maha-sthama-praptaya bodhisattvaya mahasattvaya maha-sthama-viryaya.
三歸依
Buddham saranam gacchami.
Dharmam saranam gacchami.
Samgham saranam gacchami.
Dutiyampi buddham saranam gacchami.
Dutiyampi dharmam saranam gacchami.
Dutiyampi samgham saranam gacchami.
Tatiyampi buddham saranam gacchami.
Tatiyampi dharmam saranam gacchami.
Tatiyampi samgham saranam gacchami.

發菩提心真言【 誦三遍 】
Om, bodhi-cittam ut-padayami.

無量壽如來根本陀羅尼【 誦三遍 】
Namo ratna-trayaya. Nama arya amitabhaya tathagataya arhate samyak-sambuddhaya. Tadyatha, om, amrte, amrtod-bhave, amrta-sambhave, amrta-garbhe, amrta-siddhe, amrta-teje, amrta vi-krante, amrta vi-kranta gamini, amrta gagana kirti-kare, amrta dundubhi-svare, sarva-artha sadhane, sarva karma-klesha ksayam-kare svaha.

天廚神咒【 誦七遍 】
Namo ratna-trayaya. Jvala maha-jvala, turu maha-turu hum shuci havisya. Om, shuci havisya su-dha svaha.
【 誦咒七遍加持食物，食物即會放光，餓鬼及幽靈食後即會上生兜率天 】

加持食物使變多陀羅尼【 誦七遍 】
Om, sarva tathagata-avalokite sam-bhara sam-bhara hum.
【誦咒七遍加持，食物即會變的無量，一切到來的無量幽靈鬼眾都能獲得飽滿】

【一】廻向真言【 誦三遍 】
Om, sarva kushala-mulani pranin duhyami, sarva kushala-mula samata pra-panca dharmata sva-bhava sidhya argha nataye.
【 出《尊勝佛頂修瑜伽法儀軌卷上》-《大正新修大藏經》第十九卷密教部二第三七三頁 】

【二】廻向文
適用於個人或代人祈求
願以此功德，廻向給弟子【們】XXX，懇求十方三寶慈悲，放光加被，使弟子【們】業障消除，身心健康，智慧如海，早成佛道，同時願弟子【們】的一切冤親債主，往生善道，或西方極樂世界。
【 Compiled on 23/8/2011 by Mr. Chua Boon Tuan of Rawang Buddhist Association. 8, Jalan Maxwell, 4800 Rawang, Selangor, West Malaysia. 】
萬撓佛教會網址 ：http://www.dharanipitaka.net
   
http://www.dharanipitaka.net/2011/2008/vidya-mantra/%E6%96%BD%E8%AB%B8%E9%A4%93%E9%AC%BC%E9%A3%B2%E9%A3%9F%E6%B3%95_%E7%89%88%E6%9C%AC%E4%BA%8C.pdf

丛林

好久没有在做施食。。
但是我的与两位的不一样。。 我的是跟海焘法师学的。

royallam

施食不如施法。。。。。

真够力

回复 4# royallam


    r兄，说得好呀。。。

天才农民

回复 4# royallam




不能这么说.

①这是他们的自由。
②莫以善小而不为。
③如果你想要把食物布施给佛陀，但在途中遇到流浪狗，你会布施给流浪狗还是佛陀？
④你这样说就没有了平等心，人家做得善事可能微不足道，但也不能非议。
⑤原本施食众饿鬼等吃到经过经咒加持的食物，但因为你这么一说，有人放弃施食，那么它们就少了这个机会。
    这就好比有人想把钱捐给老人院，但你就说倒不如捐给汶川灾民、福岛灾民。这样无形中，你是破坏了“那个人想把钱捐给老人院”的因 缘。简单来说，你已经破坏了老人院得到那笔钱。

所以你可以选择布施佛陀或流浪狗，但不能怂恿人家，说“布施这个更好”之类的话。

royallam

回复 6# 天才农民

若我是餓鬼，我希望你布施法給我，因為這樣我能脫離惡鬼道。食與法，我會選法。
施食甚多，施法甚少。
。。。。。。。。。。。

天才农民

回复 7# royallam


你按照你喜欢的方式去做就好了。
有人做施食，有人做法施，都是好事。

royallam

回复 8# 天才农民

有進步了。。。。。。。

天才农民

回复 9# royallam


    新年进步...新年进步...

泡泡堂族长

回复 7# royallam


    施食是布施，结善缘，修福报。佛法才是究竟圆满。

天才农民

回复 11# 泡泡堂族长

    佛法才是究竟圆满。

布施不是佛法？

泡泡堂族长

回复 12# 天才农民


    布施是修福报。佛菩萨比较注重我们修法。修法才能解脱。

天才农民

回复  天才农民


    布施是修福报。佛菩萨比较注重我们修法。修法才能解脱。
泡泡堂族长 发表于 8-2-2012 07:48 PM

    布施就是佛法，六波罗蜜之一。

WANAKA

回复  泡泡堂族长



布施不是佛法？
天才农民 发表于 6-2-2012 11:09 PM

布施是修福报，
法施是修德报。

吉祥

布施是修福报，
法施是修德报。
WANAKA 发表于 25-2-2012 06:57 PM

WANAKA網友您好，

不好意思，打擾了。


首先，謝謝您的分享。


關於您的分享，個人想請您從佛教教義角度釐清以下幾項事情：


1.徳報的意思是？
2.該怎麼詮釋【法施是修徳報】這句話？
3.布施和法施在【理】和【事】上，有哪些差別與共同的地方？
4.依您對佛教教義的認識，施食是屬於哪一種布施？
5.在布施前，正在布施的當時，及布施後，該保持什麼樣的發心或心態？


希望您不吝分享，謝謝。

江南烟雨

施食也算是六波罗蜜的布施波罗蜜 应该称扬

WANAKA

WANAKA網友您好，

不好意思，打擾了。


首先，謝謝您的分享。


關於您的分享，個人想請您從 ...
吉祥 发表于 25-2-2012 09:39 PM

1.徳報的意思是？此名为功德
2.該怎麼詮釋【法施是修徳報】這句話？法施可指为以法度人在性上，理上，道上悟证。
3.布施和法施在【理】和【事】上，有哪些差別與共同的地方？可参考例子
4.依您對佛教教義的認識，施食是屬於哪一種布施？施食与布施为世间福修（从道家理论）
5.在布施前，正在布施的當時，及布施後，該保持什麼樣的發心或心態？不求回报，心无企图，原自本心。


参考例子

最近聽到一些人問關於功德福報的事。
　　他問為了某種目的所做的善事 ，難到也有功德嗎？若有，那達摩祖師為何說梁武帝沒有功德呢？

　　這一點可以參看六祖壇經。

　　公曰：『弟子聞達摩初化梁武帝，帝問雲：「朕一生造寺度僧，佈施設齋，有何功德？」達摩言：「實無功德。」弟子未達此理，願和尚為說。』

　　師曰：『實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，佈施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。』

　　師又曰：『凡性是功，平等是德；念念無滯，常見本性其實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德；若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬，心常輕人，吾我不斷即自無功；自性虛妄不實，即自無德；為吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內見，不是佈施供養之所求也。是以福德與功德別，武帝不識其理，非我祖師有過。』

　　這六祖壇經的原文指出了，福報與功德是兩回事，「名為求福，不可將福便為功德」

　　有企圖目的的行善，非真善，沒有功德，但是因果的關係，福報仍然是有的。

　　沒有私心的佈施，也就是無相佈施，那是真善，有功德也有福報。功德與福報是兩碼事。

　　所以我們看到有許多的大惡人，惡事連連，生活卻越過越好，那是因為他前世的福報還沒用完，他雖無德，但福報仍在。請見我所寫的因果篇章。


　　若能夠的話，最好做到真善。

　　行善要隨心行善。隨著你本來的心而卻能行善，是為大善。所作所為雖是善，但本身卻不覺然為善，此是真善。

　　不要把善事當作善事，而是視為應當之事，此事對你很自然正常，而不是什麼善事或值得讚揚之事，心中無此行善之念而行善，是真正的功德。



　　或者應該這麼說：
　　當你行善後，你還不覺得然你在行善，那就是真正的行善了。
　　當你立功後，你卻不記得了，就像日常生活中做了許多瑣事，都沒有放在心上。

　　我用辭只能形容到這樣。


　　這裡說一個歷史故事：

　　達摩祖師來到中國時，梁武帝久仰大名，約見達摩相談佛事。達摩從廣州到南京見了梁武帝，梁武帝問達摩：「朕一生，有何功德？」(我這一生舉建寺廟，剃度無數僧人，又行布施，設齋供養，這樣將有什麼功德？)達摩說：「實無功德。」(實在沒有什麼功德。)

　　現在許多人修善積福，和梁武帝有什麼兩樣？

　　六祖慧能說：「造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。」
　　                  「功德在法身中，不在修福。」

　　六祖的意思是，追求福報，福報仍然是有，但不能化為功德，福報和功德是兩碼事。因為求福而特地行善，福報仍有，功德則無。梁武帝有為而行，心有所為而行其事，有所追求而造其功。

　　金剛經云：應無所住而生其心，梁武帝是有所住而生心，非無心之道。

　　無所住而生心，即指不住相而起的心念。梁武帝則是有所相而起的心念。

　　簡單說就是，心懷有目的而去做的行為，非真正的功德啊。

http://luzifur.pixnet.net/blog/post/26979017-%E7%A6%8F%E5%A0%B1%E8%88%87%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E6%98%AF%E5%85%A9%E7%A2%BC%E4%BA%8B

slyven85

。。sienz全部copy paste的。。

royallam

其實梁五弟和达摩對話譴詞是錯誤的。。。。。。。。