本生经【Jataka】- 一部被忽视的经典巨著（佛陀的前世）

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最近，斯里兰卡一位佛教界朋友送给我一套《佛本生经传》，令我大喜过望，爱不释手。因为这部经典巨著虽诞生了2000多年，在佛学中占有十分重要的地位，但至今未有完整的中文译本，要想全文阅读这部经典，领略其中的精华，真是非常困难。

《佛本生经传》又称《佛本生故事》，由于佛教僧人讲经时经常引用，以警示人们行善去恶，流传十分广泛。它成书于公元前一世纪第四次佛教结集之时，开始以文字形式传布于世，并传播到所有信奉佛教的国家，以本生故事为题材的文学、绘画、音乐等作品大量涌现，极大地促进了这些国家的文化发展。如果说，这些国家的传统文化是以佛教文化为本的话，那么本生经传就是这一佛教文化的基础。

《佛本生经传》由547个本生故事组成，全部译为汉语足有200万言。本文仅就佛本生的学术价值发表一些浅薄的看法，有不足之处，欢迎指正。

一、佛本生的佛学价值
本生是三藏经典中的通俗读物，是普通信众的“佛经”。它不像律藏那样不厌其烦地陈述那些繁缛的戒条和清规，也不像其它经、论那样论述深奥的佛学哲理和教义（如十二因缘、三十七道品等）；它仅以几百个生动有趣的故事，反复说明轮回和业报的“规律”，以劝导人们止恶扬善，广积福德。正是这一简明、朴实的佛教思想，吸引着成千上万的人缁素信善，佛教和佛教文化正是在这样的“群众”基础上得以延续和发展的。

此外，“本生”和其它巴利经典不同。在其它巴利经典中，只谈佛、辟支佛、罗汉、比丘和比丘尼，没有“菩萨”的位置。而本生的547个故事讲的都是菩萨，塑造的都是“光辉的菩萨形象”，把“菩萨”抬举到甚高的地位。在“大孔雀本生”（mahamora Jataka）中，连辟支佛都要向菩萨行礼致敬，这样的记载在巴利三藏其它经典中是十分少见的。在宣扬“菩萨济世”这一点上，南传佛本生与北传的大乘佛教取得了共识，表现了大体上的一致。所不同的是，南传本生中的菩萨都是些品德和智能较高的“普通人”，而大乘中的许多菩萨已经神化。从另外一个角度分析，我们也可以认为上座部佛典中的本生类是集成较晚的一个部类，因为它明显地受到了大乘“菩萨道”的影响。斯里兰卡佛教学者西里西沃里（Sirisivali）长老在他所著的“佛教世界”（Bhodhalokaya）一书中曾经说过：“如果某一个国家或民族喜爱本生故事，那么这个国家或民族必然闪耀着大乘思想的光辉。”公元3世纪以后斯里兰卡盛行菩萨道，只有行菩萨道的王子，才具有继承王位的资格。传说桑加坡国王（Sirisamgabo，247—249）为避免王室内乱，生灵涂炭，曾把自己的头颅割下来献给政敌。玄奘在《大唐西域记》中多处提到“大乘上座部”的问题，季羡林先生据此著文论述上座部佛教接受大乘思想的情况，巴利系佛典中的“佛本生”或许就是上座部接受大乘影响的一项实际例证。


二、佛本生的文学价值
研究东方文学和研究佛教文学的学者，一向把佛本生视为一部古典文学作品，把它笼统地归入到“民间故事”一类文学作品中。例如李斯·戴维斯（Rhys．Davids，1843—1922）就曾说过：“在现有的民间故事集中，最重要的最古老的民间故事集是《佛本生故事集》”。这部故事集在世界文学中占有重要的地位，自佛音于公元5世纪将僧伽罗语本生译为巴利语这一佛国通用语后，它很快便传布到世界各地，许多国家的文学，往往蒙其影响。

“佛本生”毕竟是一部佛教文学作品，所以受它影响最深最广的，首先还是在佛教国家和地区。斯里兰卡的古代文学和中世纪文学，除西格利亚诗和禽使诗之外，其它一切文学作品几乎都受到了“本生”的影响。甚至可以说，长达2000年的斯里兰卡古代和中世纪文学就是“本生文学”。这种影响一直延及到近、现代。兰卡学者认为，兰卡的“小说”这一文体不是从西方移植来的，而是在“本生故事”的基础上发展起来的。被誉为“小说之王”的兰卡小说家W．A．席尔瓦（W．A．Silva，1890—1957）的代表作“月光”（Handapara），简直像“古萨本生”（Kusa Jataka）的翻版。缅甸阿瓦时期“比釉诗”兴盛一时，这些“比釉诗”也大都取材于“本生”。信摩诃拉塔于1523年根据“象护本生”（Hatthipala jataka）创作了一部324节的长篇叙事诗——“九章”，这部缅甸文学史上的名篇一直被推崇为诗歌的典范。在我国傣族地区，“须大拿本生”（Vessantara Jataka）经铺张扩展，写成了一部32册的宏篇巨著。这篇“须大拿”本生在泰国也受到格外的喜爱，在全国传诵甚广，孺妇皆知。西藏的佛教徒依据从印度传入的本生编写了本民族的本生“甘珠尔”，其中许多故事与本生就十分相似，只不过人物、情节略有更动。例如“大隧道本生”中的维德赫国王的名字改成了嘉纳卡（Janaka），他昏庸愚钝，常常遭人讥讽。天神告诉他说：农夫溥玛的儿子将得一子，名唤“灵药”，将来若封此村童为相，国运可昌。后来果应其验。灵药之妻阿玛拉的名字改成了维萨凯（Visaka），她聪敏美丽，尽管国王和大臣绞尽脑汁，百般勾引，最后她还是以自己的智慧挫败了这帮无赖。在西藏的故事中，她似乎已成为主角。

印度在10世纪以后虽已不是一个佛国，但本生对印度梵语文学的影响也是显而易见的。“五卷书”（Panchattantra，比较流行的本子编订于12世纪）、“故事海”（Kathasaritsagara，成书于11世纪）、“嘉言集”（Hitopadesa，成书于10世纪）等，无不受到“本生”的影响。
      
“佛本生”从印度传到波斯，从波斯传到叙利亚，又从叙利亚传到希腊。阿拉伯地区的《一千零一夜》，希腊的《伊索寓言》，也都受到本生的影响。

公元8世纪，希腊的圣·约翰根据佛本生创作了一部传奇文学作品——“巴拉姆和约瑟夫”。到11、12世纪以后，这部作品被译为拉丁文和其它欧洲文字，不少作家还据此写出了诗歌和剧本。巴利语的“本生经传”于1880年译成了英语，共6册。这套英译本大大地扩展了“佛本生”的传布范围。


三、佛本生的“文化”价值
如果我们要想全面地认识、研究“佛本生”，就不能像佛教徒那样仅把它看作一部佛教圣典；也不能像文学家那样仅把它看作一部影响甚大的古代文学作品；至少，我们还必须研究它在文化的其它领域和在社会学领域中的地位和影响。

“文化”的含义颇广，上文所谈的本生的佛学和文学价值也都可以归入“文化”之内。本文不可能阐述本生的全部文化价值，这里仅谈及它在绘画、戏剧、民俗学和心理学几个方面的影响和作用。
      
自“佛本生”诞生之后，艺术家们便看中了这个取之不尽用之不竭的“题材宝库”。在佛教国家，雕塑、绘画、戏剧、舞蹈等艺术领域中“佛本生”的影响几乎随处可见。早在公元前2、3世纪，印度山奇一带佛塔的浮雕中，已有不少本生故事。我国东晋高僧法显在5世纪初在斯里兰卡修学期间，曾目睹五百本生的“大型画展”。在缅甸蒲甘王朝（公元1044—1287）所建的众多佛塔上，也都能见到本生壁画。直到今天，在佛教国家里的几乎每所寺庙里都能见到本生壁画。
      
在“佛本生”中，许多故事生动有趣，富有戏剧性，历代都有戏剧家将本生改为剧本，搬上舞台。缅甸语的“戏剧”一词源于“本生”（Jataka），说明古代的缅剧与“本生”同指一物，密不可分。斯里兰卡最著名的戏剧家萨拉特江德拉（Edirivtra Saratcandra，1914—1956）年创作了一部优秀剧本——“玛纳梅”，此剧在兰卡戏剧史上具有划时代的意义，剧本的题材就是在本生经传中的第374个本生故事“小弓术师本生”（culladhanuggaha Jataka）。
      
“本生”还具有很高的民俗学价值。斯里兰卡学者库玛拉冬格（Kumaratunga）曾指出：“本生故事中含有大量生动的关于社会学和民俗学的内容，如果有人发愿殚毕生之精力对本生进行研究，必可撰出学术价值甚高的论著呈献给人类。”（见“大隧道本生”前言）

“本生”中记有一些著名的民间传说，这些传说流布于东西方各国，见诸于各大宗教的经籍文献，已成为全人类的共同文化遗产。现举例如下：

• 第1则是“二母争子”的故事传说，此则故事载于“大隧道本生”的开篇。故事说：一母夜叉抢得一男孩，强辩说是自己的儿子，与孩子的母亲争吵起来。菩萨为断明此案，在地上划出一条线，将孩子置于线上，命双方拉拽孩子，规定谁能把孩子拉向自己的一方，孩子便归属于谁。孩子在拉拽下大哭起来。生母心疼，松开了手，于是菩萨断定“心痛孩子者必为其母亲，而只顾拉拽，无动于衷者必为假冒”。类似这样的故事，有剧本“包待制智勘灰阑记”，德国的布莱希特又将此剧改编为：“高加索灰阑记”，成为西方剧坛佳品。
• 第2则是本生中的第316则——“兔本生”（SasaJataka）。讲的是一只兔子。它行为无尚布施，跃入火中，要把自己的肉烤熟给人吃，帝释天感其志诚信笃，把它的形象画在月亮上，以使光照人间。“月中有兔”的传说也流传在世界各地，已成为全人类的“信仰”。
• 第3则是第322则本生——“巨响本生”（DaddabhaJataka）。说的是林中一颗果实掉落下来砸到一片棕榈叶上，发出一声巨响。卧在那里的一只兔子以为是天塌地陷，仓皇逃命；其它诸兽也跟随奔跑。此故事亦流传甚广，记得在上小学时，语文课本中就有这则故事。我们西藏地区所传的“咕咚来了”的故事，也与此故事大同小异。

这些故事和传说是否最早见于“本生”，尚待考证。但无论如何，世界各地民间传说中这些相通之处，对民俗学来说具有甚高的研究价值。

本生对民俗学的价值比较显而易见，其例证俯拾皆是。而本生在心理学中的价值则往往被人忽视。魏克拉玛辛诃（Wikrama Sinha，1891—1976）在《佛教文学》一书中指出：“人们都应该承认这样一个事实：即使那些好人，在他们心灵深处也会有贪欲、忌妒、傲慢等不健康的成分。这些隐蔽的（或说是隐藏的）念头，在某种情况下会促使好人干出坏事，甚至会把好人变成罪人。在本生中，就有很多这样的例证。……有些本生被世人讥为‘荒诞不经’的故事中，发现了行动的心理学材料的例证，从而解决了他们许多‘心理学难题’”。魏氏没有具体阐述哪些本生具有怎样的心理学价值，但他充分肯定了本生的心理学价值。所以，心理学家如对“佛本生”进行深入具体的研究，必然也会有所发现，大有所为。


四、佛本生的社会价值
1. 佛本生对社会道德的作用：
佛本生是佛家借助于各类故事阐述、弘扬人间善法的经典。在南方佛国，本生的精神影响了人们的思想，陶冶了人们的感情，铸造了人们的性格。本生中的各类菩萨，已成为人们效法的光辉榜样。他们鄙弃悭吝，乐善好施，广积福德；他们品行端正，反对淫欲，孝敬父母，敬仰贤德。在那些全民信佛的国家里，大多数人的这种思想品德很自然地决定了全社会的道德，这种人间善法对社会的稳定与发展起到了积极的促进作用。因此，现在一些佛教国家仍用佛本生作为进行道德教育的教材，在中小学课本里，都编入了不同篇幅的本生故事。我国傣族地区一向社会风气纯朴，有些地方路不拾遗，夜不闭户，大概与“佛本生”也不无关系。当然，在佛本生所宣扬的道德观念中，也有些消极落后的东西，如滥行施舍，忍辱不争等，这些是应该有所扬弃的。

2. 佛本生对启迪智慧的作用：
巴利语称为“般若（panna）的智慧”，向为佛家所特别重视。佛本生来之于民间，凝聚着人民群众的智慧，本生中所阐述的人生经验，是广大人民千百年来社会实践的总结，经本生作者（都是些有智慧的高僧）加工润色之后，更放出智慧的光辉。这里应该特别指出的是，佛本生中以诸多菩萨为代表的智者，大都是些劳动群众和普通生灵。佛本生的这一特点也显出他的进步意义。

3. 佛本生所反映的古代印度社会：
不甚发达的奴隶社会：许多本生都说明佛陀时代处于奴隶社会。如“卡地朗迦本生”（kadirangara Jataka）中有一奴隶说：“老爷揪着我的头发要把我卖掉，我有什么办法呢？”说明那时存在奴隶和奴隶买卖。但奴隶主与奴隶常以兄弟相称，保持着表面上的平等。那时，多数人的主要职业是务农和经商，主要交通运输工具是推拉的车辆和畜运的帮队，这说明当时商品交换已相当发达。有些商人还从事海上贸易，如 “海商本生”（Samuddavanija Jataka）等本生，都清楚地说明了这种情况。

印度古代的王朝：有些本生比较明显地反映出印度古代某一王朝或某个王国的情况。如“大隧道本生”的时代背景就是孔雀王朝前后的时代。

妇女的解放：佛教主张众生平等，允许女性出家修道，在古代印度引发了一场“革命”。从一些本生中，也可以看出这种情况。如“滕本生”（Ucchanga Jataka）中讲到这样一件事情：国王把一个妇女的丈夫、弟弟和儿子押入死牢，其后又决定释放她的一个亲人，问她放谁为好。她说：“只要我能活下去，我还可以结婚、生子，但我父母已亡，我不可能再有弟弟。所以我请求释放我的胞弟。”这就说明当时的妇女已有再嫁的自由。

自公元3世纪以来，随着佛教向汉地传布，一些佛本生也通过各种途径和语言媒介译为汉语。“佛本生”的评介，对汉地菩萨乘的形成与发展，对大藏经和大乘佛教文化的完备起到了很大的作用。

本生的汉译本大都译自于梵语。梵语佛典较巴利语稍晚，其本生的数量也比巴利语少，更无专门的部类，而且本生又往往和本事（ltivuttaka）、“譬喻”（Avadana或Apakana）融杂在一起，梵语本生译为汉语时，自然也只能是“遇残出残，遇全出全。”于是，梵语本生的晚、残、杂的特点也便带入了汉译，使汉文大藏经中的本生类也具有了这些特点。

巴利语系的本生是否从未有过汉译呢？当然不应说得这样绝对。早在齐武帝时（483—493）外国沙门大乘就曾在广州译出“五百本生经”（见《出三藏记集》卷二）。恐怕这就算是巴利语系本生译为汉语的第一次尝试吧。

时隔1500年左右，夏?尊从巴利三藏日译本转译巴利本生150则，分二册出版，收入到普慧大藏经中。其后，郭良?、黄宝生二同志直接从巴利本生中译出154则（其中有7则为季羡林先生所译），集为《佛本生故事选》，于1985年由人民文学出版社出版。这是一个很好的译本，只是数量尚嫌不足。正如译者在“后记”中所说：“在故事数目上不足全书的三分之一，而在篇幅上，估计不足全书的六分之一。”巴利语系的佛本生到目前为止尚无全译本，许多精彩的故事，大部分中国读者尚无法得知，应该承认这是一大缺憾。对这部本生的研究，自然更是刚刚起步了。

从上文所述此类佛本生的学术价值，便可知研究它的重要意义。可惜的是，这样一部有两千多年历史，对东方各国人民的思想、社会、文化、习俗等各个方面产生了巨大影响的这样一部经典著作至今未能得到应有的重视。如果能早日把它全文译成汉语，必将对我国的佛学研究产生重大影响。

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佛陀在“本生经”中，曾说了一段与弟子阿难的过去生因缘──
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无量劫以前，有位老师父带著一群年少沙弥，在一座古庙里修行。

老师父对沙弥们很严格，教导他们勿懈怠放逸、虚掷时光。他常叮咛弟子：“要精进于道，在日常生活中，要时时刻刻背诵经文，即使是出门托钵，走在路上也要用心背诵。”

其中有位小沙弥，将师父的话谨记于心、依教奉行。有一天，小沙弥出门托钵，他一面走一面注视著钵，并且朗朗上口地念诵著经文，专注而入神，竟忘了乞食。

路边有位长者看到小沙弥眼睛注视著钵，口中一直背诵经文，十分可爱！于是开门等著让小沙弥进去，可是他一户户地走过去而没有察觉，长者向前呼唤道：“来！来！这位年轻的沙弥，你的钵还是空的，怎么走过我家门口而不进来呢？”

小沙弥说：“长者，我太专心背诵经文，所以走过头而不自知啊！”

长者问：“你为何这么专心，对周围的境界都没注意呢？”

小沙弥回答：“我的师父要求很严格，教我们不能放纵心念；他规定我们每天要背诵很多经文，我怕忘记，所以不停地背。”

这位长者慈悲地说：“你这么用功精进，浑然忘我，不如以后我每天供养你满钵的食物，你专心背诵，那你就可以专心背诵，不用再到处托钵了。”

从那时候开始，这位长者日日月月持续供给小沙弥基本的生活所需，让他长年无忧无虑。小沙弥满怀感恩，所以更专一精进，深入经典。

佛陀说到此，就告诉弟子：“当时的小沙弥就是现在的我，而那位长者就是现在的阿难。”佛陀说：“阿难生生世世都护持我，我则引导阿难入正知、正见，这就是因为过去彼此有结好因缘啊！”

这则故事，是佛陀教导弟子，要时时与人广结善缘；若能生生世世结好缘，就少有障碍，而且能得到众人护持。

个人评语：难怪阿难就像佛陀的影子，时时亿念背诵佛陀的经文

《小部.本生经.思惟品.提利达瓦奢仙本生谭》
这个故事是佛陀在祇园精舍的时候谈论的，因缘是阿难尊者得到了五百件妇女供养的衣服，及由拘萨罗国王送给的五百件，一共是一千件衣服。就这件事，佛陀讲述了事情的因缘。

原来很久以前，在波罗奈梵与王治理国家的时候，我们的菩萨出生为迦尸国一个婆罗门家族中，名字叫提利达瓦奢童子，后来由于双亲的去世，感叹世事无常，就决定出家修道，住在森林里，以森林中的果子和树根为食。

正在这时，波罗奈国国家起了内乱，国王打了败仗，匆忙的逃到边境去，趴在大象背上逃进了森林里面，十分凄惨。

因缘巧合，这位国王就逃到了我们的菩萨居住的修行小屋的旁边，此时正值菩萨提利达瓦奢外出去寻找食物，这位国王猜到了这里应该是苦行者的住所。

就下了大象，可是他很渴，就到处找水，结果发现了一口水井，却找不到打水的绳子和桶，国王渴极了，就用大象身上的带子捆在大象腿上，自己沿着绳子下井了，不幸的是绳子长度不够，国王的脚尖才刚刚够到水，国王一心只想喝水，哪里管那么多，就跳进水里去喝了个够。井口边上的那头受过训练的大象知道主人还没回来，就静静的等候在井口。

提利达瓦奢在黄昏的时候，才带着采集来的果子回到了小屋，却发现大象停在井口，就想：“这样一只大象应该是王宫才有的，可是到这里来做什么呢？”于是就慢慢靠近水井，大象因为受过训练，就停止在那里不动。

结果，菩萨发现了井底下的国王，就费劲的把国王从井底救了上来，看到国王那么狼狈的样子，这个时候菩萨还不知道自己救的是国王，就给国王沐浴洗澡，按照当地的风俗用菜籽油给他涂满身体。

把自己找到的浆果给国王吃，并且把大象身上的武装卸掉，国王在菩萨这里休息了几天以后，恢复了精神，就对菩萨说明了自己的身份，约定要菩萨一定要去一次都城。

就这样，国王顺利回到了都城。过了一个半月之后，菩萨到都城中去托钵，恰巧国王看到了菩萨，就赶紧到菩萨面前来向菩萨致敬。
国王给了菩萨极高的荣誉,请菩萨坐在玉石制成的座位上，亲自供养菩萨进食。用大白伞给菩萨遮阳。

最后，国王给菩萨修建了一座修行用的园林，提供一切修行用的的物品，并且派了园丁打扫卫生。从那以后，菩萨每餐都在皇宫中接受供养。

看到国王这样对待一位苦行者，国内的武士们开始不服，一位大臣就转告当时的副王（太子）说：“当今的国王对于一位苦行者是这样的态度，那么如果武士们得到这样的待遇的时候，这位苦行者还不知道会怎样呢，国王对待这位苦行者太执着了。”

就这样大臣们一起前往国王那里，这样向国王禀告：彼亦无何智所生、既非亲族亦非友、依何彼得持三杖、缘何使彼享美食
于是，国王就问太子：“你还记得那次出征边境，我战败以后两三天没回来吗？”太子回答说：“记得。”国王说：“这位修行人是我的救命恩人。”

就把事情的经过讲了一遍。国王非常懂得感恩，唱诵出了下面两首偈颂：

战败恐怖之荒野、我独陷入水中时、困苦恼身伸援手、救我苦难沉溺中、依彼努力我得归、离阎魔手还人世、提利达瓦奢受福、我与彼富与供物

就这样，天下都知道了菩萨是一位德行高尚的人，很多人都来向菩萨布施。同时太子副王等对菩萨的怀疑也就解除了。

国王在之后的日子里听从菩萨的训诫，广施仁政，大兴布施，积累功德之后，死后生天。

佛陀告诉大家说：“自古以来，大家都知道，救人命是造大善业。”佛陀最后说，当时的国王就是阿难，苦行者就是佛陀本人。

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《小部.本生经.思惟品.使者本生谭》
这个故事是佛陀在祇园精舍的时候讲的，故事的内容有关一个贪欲比丘。佛陀告诉大家说，这位比丘这样贪婪，并不是一天两天了，前生就因为贪欲而被砍头。

就这样，佛陀为大家说前世的因缘。原来在过去波罗奈国的时候，菩萨是一位王子，受过良好的教育，在老国王死后就继承了王位，这位国王号称叫美食王，

吃一餐饭就要耗费差不多十万金子，而且为了展示自己的美食，国王在城门上建造了一座用宝玉镶嵌的亭子，每次吃饭都摆很大的排场，连座位都是用金子做成的，各种餐具更是昂贵，当然，食物也是整个国家最好吃的美味。

这一天，有一位贪欲的男子，看见国王的美食实在忍不住了，在国王吃饭的时候，就想了一个办法，他在国王吃饭的时候，高举双手，大声喊道：“国王，我是报信的使者！大王，我是报信的使者！”

所以大家都给他让路，这位贪欲的男子跑到餐桌前面，快速的从盘子里抢到手里就吃，当然，国王旁边的侍卫拿着大刀已经拔出刀鞘了，准备国王一声令下就砍掉这个男子的头，

国王制止了侍卫的行为，允许这位男子一直吃下去，直到吃饱为止，吃饱以后，国王就问这个男子：“你是谁的使者呢？”

“大王”这男子回答说，“我是我肠胃的使者，我的贪欲命令我来。”于是唱出了下面这个偈颂：
遥远来行乞、为此且成仇、我胃腑使者、君主勿怒我、青年无昼夜、来参此庵下、我胃腑使者、君主勿怒我

国王听了这句实在的回答就说：“这句话是真实的，世界上的人都是爱欲的奴隶，都在爱欲的推动下进行着活动，这句话很有意思。”国王很满意这个男子的话，就唱诵出了下面这个偈颂：

婆罗门，我将与汝红色牛、千之牝牛添牡牛、使者何不与使者、吾等实即彼使者

由于这位贪婪的男子讲了真实语-----贪是最上恶，国王饶恕了他。

本生故事到这里就结束了，佛陀接下来为大家讲法，听闻佛法之后，大家分别有所证悟。

佛陀最后说，当时的美食王就是我，那位贪欲男子就是今天这位比丘。

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白话本生经：陶师本生谭

序言部分  这篇本生谭是佛陀在祇园精舍时，关于调伏烦恼所作的谈话，这篇故事在水本生谭(第四五九)中也将被讲述。

当时舍卫城有五百名志向相同的人出家，住在用黄金铺造的祇园精舍里，有的人却在午夜时分生起色欲想；

佛陀对自己的弟子们晚上三次、白天三次，一昼夜六次设法守护，宛如雌鸟护卵、犁牛护尾、母亲爱护儿子、只眼人守护眼睛，予以看护，随时调伏生起来的烦恼。

佛陀在当天午夜时分，观察祇园精舍，了解到比丘们欲念的动向，佛陀自思：“这些比丘生起烦恼的业因成熟，将破阿罗汉性的根本，故我今调伏他们的烦恼，使他们的阿罗汉性显现。”

佛陀从香室走出来，叫来长老阿难说：“你让住在黄金铺造的精舍比丘们集合。”大众集合完毕，佛陀坐在所设置的座位上，佛陀说：“比丘们！你们被心中所生起的烦恼所左右，实在是不正确的，实际上会使烦恼增大，如同仇敌壮大，导致阿罗汉性被破坏。

比丘对生起的微细的烦恼，也必须要调伏。古时的贤者对微细的业因，尚加注意，调伏心中生起的烦恼，达到辟支佛的境界。”于是佛陀对比丘们说过去的事情。

主体部分  昔日，在波罗奈的梵与王当政时，菩萨出生在波罗奈郊外的一个陶师的家里。成年以后，他组建了家庭，生养子女，从事陶师的工作以养活妻子、孩子。

那时，迦陵讹国的捺多布罗市有一名伽兰多王，他和众多的侍从们来到一处庭园，在庭园的门口看见结有美丽果实的庵罗树，他在乘坐的大象背上伸手摘取了一串，然后走入园内，坐在装饰有华丽饰物的石座上，分给一些大臣后，吃了庵罗树的果实。

在伽兰多王摘取庵罗果后，大臣及婆罗门们想到以后别人也会来摘采果实，于是从那树上击落庵罗果吃掉，如此屡次来了几次，攀登到树上用棒子敲击，折落树枝，甚至是未成熟的果实，也被吃掉无所遗漏。

伽兰多王在庭园，游玩了一天，黄昏时乘坐庄严装饰着的大象，在返回的途中，看见那棵庵罗树，于是从大象身上下来，来到树的根部，眺望那树自思：“这棵树在早晨见到时，尚结着累累硕果，非常美丽，现在果实被摘，树被损毁，立刻失去光彩。”

伽兰多王再向其他地方眺望，见到其他未结果实的庵罗树，伽兰多王再思考：“此庵罗树如果没有结果实的话，如同宝石山一般美丽，然而此树结果却遭到不幸的命运。

家庭生活，确实也类似于此树，出家生活确实是类似于无果实的树木；富裕者有恐怖，贫困者无恐怖，我也应该如不结果的树木一样。”

于是这样他以果树为因缘，站立在树根上，熟思无常、苦、无我三相，而证悟得道，证得辟支佛智慧，于是国王想：“而今我已经脱落肉体凡胎，断除三界的系缚，净化轮回的污积，泪海干涸，骨壁破落，我已经没有再生的系缚。”

但他仍穿着国王的装束站立在那里。当时大臣们说：“大王！陛下已经在那里站立很久了。”国王回答：“我并不是国王，我是辟支佛。”大臣们说：“大王！辟支彿并非以国王的样子出现的。”

国王说：“那么应该以什么样子出现呢？”他们回答：“剃除须发，穿袈裟衣，与家族种族不相亲近，如风吹过的浮云，或如因为被罗喉魔王所遮而遁逃的月亮，住于雪山上的香醉山洞窟之中，大王！辟支佛应该如此。”

那时国王扬起手，触摸头部，去掉俗人的象征，呈现出沙门的样子：

                  三衣与铁钵        剃刀针带纽

                  水囊共八物        比丘慎适应

所有的僧人资具系附于身上。他站立在空中向大众说法，然后飞往虚空，向高峰雪山中的难陀姆罗洞窟而去。

在健陀罗国得叉尸罗市有个国王名叫那迦吉王，当他走到高殿玉座中央的时候，看见一个妇人两边手腕上都戴着嵌有镂钻宝石的腕环，与他坐得很近，正在研磨馥郁之香。

国王见后自思：“这些宝石腕环分离的时候，互相不触碰，也没有声音。”国王凝目注视，又见那女子把右手上的腕环戴到左手，用右手拿着香，研磨细致，而左手上的腕环与其他腕环相触发出了声音。

国王看见此二腕环互相接触而发出声音的事情，自思：“如果相互分开则此腕环就互不相触，然而与其他腕环相触则发出声音；正如其情形，这些生存者相离，则无接触的事情，也没有发出声音的事情，他们为二为三，相互接触，则造成喧嚣。

我现在支配着迦湿弥罗与健陀罗两国的人民，我也应该如单一的腕环，不支配他人，而只住于支配自己。”他以腕环的摩擦为观察对象，坐在座上，无常、苦、无我三相，证悟得道，证得辟支佛智慧。其余的事情如前面的故事所说。

毗提诃国的弥提罗市有个国王名叫尼弥之王，他吃完早餐后，被众大臣所环绕，开窗眺望街上道路。

那时一只老鹰从屠场叼来一片肉，飞到空中，有好几只兀鹰与其他鸟一同包围着这只老鹰，为了食物而用嘴啄、用羽翼打、用爪子践踏它，老鹰不堪被击，放弃了肉，肉被其他鸟所获取；

其余的鸟于是放弃袭击这只鹰，追击其他鸟，其他鸟也放弃的时候，其余的鸟又获得肉，他们也同样被其他鸟啄。

国王看见那些鸟争食后自思：“任何一只鸟，获取得肉的时候即有痛苦，任何一只鸟，放弃肉的即有幸福；任何人贪恋五欲的即有苦恼，不是这样的即有幸福。此等之事，实在是拥有众多财物时的普通现象，然而我有六千后宫，我如同老鹰放弃肉一样，弃舍五欲之乐，则可获得今后的幸福。”

而他不断充分思考，熟思无常、苦、无我三相，证悟得道，证得辟支佛智慧。其余的事情如前面的故事所说。

在北部般遮罗国堪匹拉市有个国王名叫顿穆迦王，他吃完早餐后，穿着华丽的衣饰，被众大臣所环绕，开窗眺望宫廷。那时，母牛住的牛舍门户启开，公牛们从小舍出来，

因为爱欲追逐一只母牛，而一只有着锐利牛角的大公牛，看见另一只公牛跑向母牛，燃起嫉妒之火，用它的锐利牛角，冲向它的大腿间，于是内脏从那只牛大腿间开裂的地方掉出，那只牛当场死亡。

国王看见此情此景后自思：“芸芸众生，从动物为开始，因为爱欲而受到痛苦，这只公牛因为爱欲而死，其他众生亦由于爱欲而被困扰。我必须舍弃困扰众生的爱欲。”他站立着熟思无常、苦、无我三相，证悟得道，证得辟支佛智慧。其余的事情如前面的故事所说。

之后的一天，这四个已成为辟支佛的人，打算出去乞食，他们走出难陀姆罗洞窟，在阿耨达湖水中，用蒟酱杨子清洁牙齿，洗净身体，站在(雄黄)平原整顿下衣，穿着僧衣手执托钵以神通力升到虚空，踏着五色的云朵，

在波罗奈郊外离通向人居处不远的地方降落，在适当场所挂好衣服，执托钵进入市集外，连续乞食，来到了释迦菩萨住的门前。菩萨见他们后很欢喜，请他们进入家中，设座让他们坐下，给他们用于洗手的水, 供奉上各种硬软美食，

然后坐于一边，敬礼僧伽的长老后，问道：“尊师！贵师的出家生活，一定非常美妙，各种感官都很洁净，肤色澄清；是通过观察什么对象使得你们进入比丘阿阇梨的出家生活的？”

向其他长老也逐一询问。于是他们四人对他说：“我们是什么国，什么城市，什么国王。”描述当时的状况，告诉菩萨遁世的理由，顺次各唱一首偈：

               一  我见一株庵罗树        林中色深善丰熟

                     结实累累为树害        彻见其理为比丘

              二  名工磨治宝石环        妇人磨香挂两腕

                    两环接触鸣铿锵        彻见其理为比丘

              三  只有一鸟持腐肉        数多众鸟向围攻

                    彼为肉饵被击打        彻见其理为比丘

              四  牛草之中自负行        我见牡牛美有力

                    彼为爱欲遭触毙        彻见其理为比丘

菩萨听了他们唱的偈语后说：“善哉，尊师！这些观察对象与贵师们出家的因缘相应。”

他称赞各辟支佛，而他听了四人的说法后，对家庭生活顿失希望。辟支佛离开的那天，菩萨吃完早餐后，安乐而坐，菩萨对妻子说：

“我妻！四个辟支佛抛弃国家出家，是何等无执著，也无障碍，得到出家生活快乐的法味而生活；然而我依工资而生活，家庭生活有什么用呢？请你留在家中，面对抚养儿女的烦劳。”

于是他唱了二首偈：

               五  迦陵讹王伽兰多         健陀罗王那迦吉

                      毗提诃王名尼弥         般遮罗王顿穆迦

                      彼等舍弃诸王位         无罪出家成辟支

               六  此等总皆集如神           赫赫光辉如火焰

                     婆伽梵！我亦独自欲游行  所有诸欲皆舍弃

他妻子听到他的话后说：“因为夫君听闻辟支佛的说教而要出家，我也不能满足于过家庭生活。”于是唱了一首偈：

               七  今正无此更优时         贵教于我后难得

                     婆伽梵！我今亦欲独游行 如鸟由手被释放

菩萨听到妻子的话，默然不语。妻子瞒着菩萨，想要先行出家，她说：“夫君！我去水槽取水，请夫君照看子女。”像要走到她要去的地方一样，取壶离开，前往城市外的苦行者跟前出家。

菩萨明白妻子不再回来，自行养育子女，等到他们稍微年长了，理解事物的时候，让他们试着担负起做饭的责任，何日饭稍硬、何日饭稍软、何日饭很好吃、何日饭难吃、何日饭毫无盐气、何日饭味道过咸。

子女告诉他的父亲说：“父亲！今日饭硬、今日饭软、今日饭很好吃、今日饭无盐味、今日饭则盐气过重。”菩萨说：“是的，我的孩子！”

菩萨自思：“子女已经知道如何做饭，生煮、善煮、有盐、无盐，他们可以根据自己对生活之道的理解而生活了，我也应该出家了。”然后他托付子女给亲族，自己出家入仙人之道，住在城市外。

每天前往波罗奈乞食的比丘尼(菩萨之前妻)看见菩萨而交谈：“尊者！我把子女们托付给你，他们都被你杀了吗？”

菩萨说：“我没有杀子女，我等到他们理解世事时才出家；而你没有照看他们而出家自乐。”于是为唱最后之偈：

              八  彼等分别生与煮          已知盐辛盐气无

                    知诸事物予出家          任行尔事予亦行

如此教诫比丘尼使她离开，比丘尼也信奉受教诫，向菩萨告别，去自己要去的地方。

自那天以后，他们没有再会面，菩萨依禅定得到神通，得以转生到梵天界。

结束部分  佛陀讲完这些法语后，说明圣谛的道理－－说完圣谛的道理后，五百名比丘成阿罗汉。

佛陀连结过去、今生，作因缘结语：“那时的研磨香料的女子是莲华色，儿子是罗喉罗，游行尼是罗喉罗的母亲，游行者即是我。”

shirosora

好！如果能听到故事后面讲的法就更好。

Gap_Gezz

单单

好！如果能听到故事后面讲的法就更好。
shirosora 发表于 19-1-2012 08:03 PM

那我就分享一下读后感吧 回头大家一起交流

#2楼 第一章 里面有一个很重要的两个德行，一是阿难的随顺布施、二是佛陀的专心一致背诵经文。
          莫要小看一段经文、若慧根聪敏的人一段偈子也足以让他解脱自在了
          比如说 #4楼的
      4位辟支佛只是领悟一些自然法则、一段偈子也    足以悟道成佛

#2楼 第二章 这里说明了菩萨以智慧观照环境从而发现了遇难的国王。
          在本生经里面，时常提到菩萨运用智慧来帮助人。
          而国王的感恩徒报、也表现出感恩别人的恩德的心愿。而救人一命更是无量功德。

#3楼 精华部分尽在这几段

“我是我肠胃的使者，我的贪欲命令我来。”
于是唱出了下面这个偈颂：
遥远来行乞、为此且成仇、我胃腑使者、君主勿怒我、青年无昼夜、来参此庵下、我胃腑使者、君主勿怒我

国王听了这句实在的回答就说：
“这句话是真实的，世界上的人都是爱欲的奴隶，都在爱欲的推动下进行着活动，这句话很有意思。”
国王很满意这个男子的话，就唱诵出了下面这个偈颂：
婆罗门，我将与汝红色牛、千之牝牛添牡牛、使者何不与使者、吾等实即彼使者

由于这位贪婪的男子讲了真实语-----贪是最上恶，国王饶恕了他。

#4楼 前面四段说明了证阿罗汉的条件之一即是
          时时要提防升起色欲想、破阿罗汉性的根本，故我今调伏烦恼，使阿罗汉性显现。

再来要注意的就是诸佛的悟道过程

第一位辟支佛的悟道经过：

那时，迦陵讹国的捺多布罗市有一名伽兰多王，他和众多的侍从们来到一处庭园，在庭园的门口看见结有美丽果实的庵罗树，他在乘坐的大象背上伸手摘取了一串，然后走入园内，坐在装饰有华丽饰物的石座上，分给一些大臣后，吃了庵罗树的果实。

在伽兰多王摘取庵罗果后，大臣及婆罗门们想到以后别人也会来摘采果实，于是从那树上击落庵罗果吃掉，如此屡次来了几次，攀登到树上用棒子敲击，折落树枝，甚至是未成熟的果实，也被吃掉无所遗漏。

伽兰多王在庭园，游玩了一天，黄昏时乘坐庄严装饰着的大象，在返回的途中，看见那棵庵罗树，于是从大象身上下来，来到树的根部，眺望那树自思：“这棵树在早晨见到时，尚结着累累硕果，非常美丽，现在果实被摘，树被损毁，立刻失去光彩。”

伽兰多王再向其他地方眺望，见到其他未结果实的庵罗树，伽兰多王再思考：“此庵罗树如果没有结果实的话，如同宝石山一般美丽，然而此树果实累累却遭到不幸的命运。

家庭生活，确实也类似于此树，出家生活确实是类似于无果实的树木；富裕者有恐怖，贫困者无恐怖，我也应该如不结果的树木一样。”

于是这样他以果树为因缘，站立在树根上，熟思无常、苦、无我三相，而证悟得道，证得辟支佛智慧，于是国王想：“而今我已经脱落肉体凡胎，断除三界的系缚，净化轮回的污积，泪海干涸，骨壁破落，我已经没有再生的系缚。”

第二位辟支佛的悟道经过：

在健陀罗国得叉尸罗市有个国王名叫那迦吉王，当他走到高殿玉座中央的时候，看见一个妇人两边手腕上都戴着嵌有镂钻宝石的腕环，与他坐得很近，正在研磨馥郁之香。

国王见后自思：“这些宝石腕环分离的时候，互相不触碰，也没有声音。”国王凝目注视，又见那女子把右手上的腕环戴到左手，用右手拿着香，研磨细致，而左手上的腕环与其他腕环相触发出了声音。

国王看见此二腕环互相接触而发出声音的事情，自思：“如果相互分开则此腕环就互不相触，然而与其他腕环相触则发出声音；正如其情形，这些生存者相离，则无接触的事情，也没有发出声音的事情，他们为二为三，相互接触，则造成喧嚣。

我现在支配着迦湿弥罗与健陀罗两国的人民，我也应该如单一的腕环，不支配他人，而只住于支配自己。”他以腕环的摩擦为观察对象，坐在座上，无常、苦、无我三相，证悟得道，证得辟支佛智慧。其余的事情如前面的故事所说。

第三位辟支佛的悟道经过：

毗提诃国的弥提罗市有个国王名叫尼弥之王，他吃完早餐后，被众大臣所环绕，开窗眺望街上道路。

那时一只老鹰从屠场叼来一片肉，飞到空中，有好几只兀鹰与其他鸟一同包围着这只老鹰，为了食物而用嘴啄、用羽翼打、用爪子践踏它，老鹰不堪被击，放弃了肉，肉被其他鸟所获取；

其余的鸟于是放弃袭击这只鹰，追击其他鸟，其他鸟也放弃的时候，其余的鸟又获得肉，他们也同样被其他鸟啄。

国王看见那些鸟争食后自思：“任何一只鸟，获取得肉的时候即有痛苦，任何一只鸟，放弃肉的即有幸福；任何人贪恋五欲的即有苦恼，不是这样的即有幸福。此等之事，实在是拥有众多财物时的普通现象，然而我有六千后宫，我如同老鹰放弃肉一样，弃舍五欲之乐，则可获得今后的幸福。”

而他不断充分思考，熟思无常、苦、无我三相，证悟得道，证得辟支佛智慧。其余的事情如前面的故事所说。

第四位辟支佛的悟道经过：

在北部般遮罗国堪匹拉市有个国王名叫顿穆迦王，他吃完早餐后，穿着华丽的衣饰，被众大臣所环绕，开窗眺望宫廷。那时，母牛住的牛舍门户启开，公牛们从小舍出来，

因为爱欲追逐一只母牛，而一只有着锐利牛角的大公牛，看见另一只公牛跑向母牛，燃起嫉妒之火，用它的锐利牛角，冲向它的大腿间，于是内脏从那只牛大腿间开裂的地方掉出，那只牛当场死亡。

国王看见此情此景后自思：“芸芸众生，从动物为开始，因为爱欲而受到痛苦，这只公牛因为爱欲而死，其他众生亦由于爱欲而被困扰。我必须舍弃困扰众生的爱欲。”他站立着熟思无常、苦、无我三相，证悟得道，证得辟支佛智慧。其余的事情如前面的故事所说。

从四位佛的解释，不难看出成佛之道的关键就在於彻证（三法印的体证）无常、苦、无我三相，证悟得道。

而佛陀后面补充 菩萨听了他们唱的偈语后说：“善哉，尊师！这些观察对象与贵师们出家的因缘相应。”
即成佛者要观察因缘并确定所得到的智慧必须是如实的、与因缘相应的。

以上都是我听闻佛法之后的法喜心得。

多多修习内观、慈心观吧

若修行慈心解脱，当获十一果报。卧安，觉安，不见恶梦，天护，人爱，不毒，不兵，水、火、盗贼终不侵柱，若身坏命终，生梵天上。尔时，世尊说斯偈：若有行慈心，亦无放逸行；诸结渐渐薄，转见于道迹（指步上净化之道）。以能行此慈，当生梵天上；速疾得灭度，永至无为处。不杀无害心，亦无胜负意；行慈普一切，终无怨恨心。

慈悲
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以心遍察一切的方向，不见有比自己的可爱；
他人都是爱他自己的，爱自己的不要害他人。

一切爱我的，一切怨恨我的，一切与我并无关系的有情，
愿他们远离灾难，他们的喜悦就是我的喜悦，
愿他们与我一起证得慈心的禅悦，
常自享用没有灾难的无比欢乐。

一切爱我的，一切怨恨我的，一切与我并无关系的有情，
愿他们脱离身心的苦痛，他们的喜悦就是我的喜悦，
愿他们与我一起证得慈心的禅悦，
常自享用没有苦痛的无比欢乐。

一切爱我的，一切怨恨我的，一切与我并无关系的有情，
愿他们安乐无苦，他们的喜悦就是我的喜悦，
愿他们与我一起证得慈心的禅悦，
常自享用自爱爱他的无比欢乐。

愿一切有情、一切有息者、一切生物、一切人及一切有生命者常得愉悦。

佛陀的弟子应该常常醒觉，不论昼夜都乐於培育对一切众生的慈爱。

大肚皮豚

每个人的过去都放不下的话，怎么断？

幻想84

每个人的过去都放不下的话，怎么断？
大肚皮豚 发表于 20-1-2012 05:46 PM

那么你放下了吗？
本生经是说明因缘，并非解脱。
版主很有智慧，若佛陀禅定中得神通，认为过去世修行的神仙道已经很高了，放弃解脱道，那么今天就没有所谓的佛教和僧团，也不会有众多的阿罗汉。

Gap_Gezz

回复 7# 大肚皮豚

修行不能怀念过去。
但是必须确定自己修行的方向有没有错，就必须追寻诸位阿罗汉的足迹。
学佛就必须向佛陀学习。佛陀放下万缘成就佛道。我们就是要向佛陀看齐。

如果有人想学佛就必须先了解佛陀的过去种种功德以及他的成佛之道。

如果不先了解他的窍门，那么纵使坐禅一辈子，只要方法不对，一辈子都没有功德、或成佛的机会。

他旺

本生经没有被忽视过。对我们上座部佛教徒来说，本生经是很重要的经典。

Tapasillo19

谢谢楼主分享！辛苦了

打枪

哪里能读到这本书？？？？？？？？？

Gap_Gezz

哪里能读到这本书？？？？？？？？？
打枪 发表于 25-1-2012 11:46 AM

白话文 本生经
本生经.思惟品《鹦鹉本生谭》
佛说本生经 网上很难找到全本的资料。不知哪位大德可以搜到网上的白话版本？


内容简介    《佛说本生经》是印度佛教经典，历代汉文大藏经均有收录。
这是一部讲述佛、菩萨前生现世思想言行的故事集。本经通过讲故事的形式，宣说四谛、五蕴、八圣道、三十七觉支、五戒、十善、十二缘起、四等心、六度等佛教的基本教义，表达万物性空、世事无常、因果报应、为善戒恶、修身净身、慈悲为怀、助人济世等佛教的世界观、人生观、价值观。

Gap_Gezz

全文参阅

　　佛陀在菩提树下修习禅定时，成为第一位成就宿命通者（purvenivasasmritij?ana）。这是《本生经》（Jatakas）故事中的基本臆测。在遭遇现在事时，佛陀回忆某一人物的过去，而他本人在这些场景里的角色是菩萨。因此，表面上，《本生经》回忆了菩萨在过去多生中的各种事件。同时，我们必须记住《本生经》、《譬喻经》（Avadanas）及早期佛教文学作品中大量的素材是是起源于流行的传说——往往是民间传说。在这些传说中，受欢迎的邪教人物，诸如夜叉族（yaksas）、那迦族（nagas）和吠陀众神（Vedic Gods），以其受欢迎的形式，扮演了主角色。但是此刻，当被佛教徒收录为菩萨故事或《本生经》故事时，原始的邪教人物就归顺于佛教思想和主题。在佛教宇宙学中，夜叉族、那迦族和吠陀众神，像帝释天（Indra）、焰魔天（Yama）、西方水天（Varuna）等都是六欲天（Kamadhatu）即欲界众神。之上是色界和无色界的诸神，是禅定境界，由无数的天界及天人组成。三界之外是涅槃境界。对佛陀的崇拜不是崇拜三界天神，而是出离于三界的法则。佛陀，从原则上讲，是个性化的菩提。佛陀在直趣涅槃之后，选择留在人间，开示涅槃正道。这是《本生经》所反映的菩萨理想的根本思想。佛陀以慈悲本怀，开示了生命任何状态下的觉悟之路。

　　佛教的伦理价值是以戒律或功德来灌输的。戒律有多种规定。最重要的是五戒。佛弟子不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。戒律仪轨主要是为僧侣制定的。对于在家众，守戒是结婚和家庭生活的需要。对于在家众，布施或放生是功德。

　　菩萨培养完美人格叫六波罗蜜（paramitas）。在所提及的诸多波罗蜜中，最主要的是布施波罗蜜（dana paramitas），因为布施直接削弱了自我主义的力量。布施的思想在一定程度上是一种古老的思想，可见于《吠陀经》（Vadas）、《萨玛》（Sm?tis）、和《往世书》（Puranas），但是在佛教概念中，布施的思想被非物质化了。要求不仅放弃物质财产，还要放弃自己所拥有的一切，最终放弃自我。另一个重要而基本的波罗蜜是持戒（sīla）波罗蜜，和其他的功德一样，强调克制。还有忍辱（khanti）、精进（virya / viriya ）、禅定（dhyana 又称 Jhana 禅那）、及智慧（prajna / panna 般若）波罗蜜。

　　本文论述早期印度佛教艺术等是怎样表现慈爱与节制这两条基本伦理价值观的。《本生经》的文学形式由三部分组成。第一，pacchupannavatthu字面的意思是现在事（现在故事）。是现在发生的故事引起佛陀回忆过去的故事，叫做Atitavatthu（过去事）。过去事是本生经故事的精华，讲述佛陀在过去生的菩萨行为。采用散文叙事手法。第三个重要部分，是偈的形式来说法，叫偈颂（Gatha）。偈颂包括记说分别（Veyyakarana）和结说（Samodhana）。记说分别是解释和预言。结说是连结或整合。因此，最后佛陀将过去事的特征与现在事联系起来解释。现在，只有《偈颂》的原本保留下来。其他的部分是从《本生经疏》（Jataka??akatha）中选取的。譬喻（Avadaba）是指“值得注意的行为或功绩”。像《本生经》一样，《譬喻经》也是采用介绍方式，佛陀将此地此时此事与过去生的故事联系起来，最后，陀开示故事的道德寓意。所以《譬喻经》包括现在事和道德寓意。有一类特殊的《譬喻经》，佛陀没有讲述过去发生的故事，而是预言未来。因为过去的业和行为解释了现在时，所以现在的业和行为就预示了将来时。《譬喻经》还揭示业还造成现在时的善恶果报。《本生经》和《譬喻经》都是叙述体，主要是为了在人民中传播伦理价值观和提倡德行。他们宣传业的教条，旨在说明人们此生的行为是与过去生和未来生的的行为紧密相关的。然而，《本生经》的主角常常是菩萨，而《譬喻经》的主角可能是和尚、阿罗汉或国王。

　　因此，《本生经》和《譬喻经》及早期佛教文学是宣传伦理价值观的。以艺术表现形式来鼓励伦理价值观。采用艺术手法来叙述，或者是描画一个重要的情节，用一幅画来浓缩几个重要事件，或者如果绘画空间足够大，描画一组重要的事件。在巴赫特塔（Bharhut）上（公元前2世纪），《本生经》的名字就与其描述铭刻在一起。但是在桑吉塔（Sanchi）、阿玛拉瓦第塔（Amaravati）和阿旃陀石窟（Ajanta）中，铭牌就没有必要了。本文论述《本生经》、《譬喻经》及早期佛教文学中所描画的慈爱与节制的伦理价值。

royallam

佛陀時代很多外道提著自己所學來挑戰佛祖，來者帶因，佛陀一一解疑，解者帶緣。
如今外道來佛教法音討教，帶因，但。。切被送出去。。。送者造因。。。。


苦，有自身之苦，造他人之苦。

Gap_Gezz

佛陀時代很多外道提著自己所學來挑戰佛祖，來者帶因，佛陀一一解疑，解者帶緣。
如今外道來佛教法音討教， ...
royallam 发表于 25-1-2012 08:44 PM

诸法无常，谁又知道未来事？唯有如来知见一切。
心系计较于无常事，又何尝不是自找苦吃呢？

既然帖子发错了就要归还原版。
若做了一件事情心中有悔即是没有行善其事。我问心无悔。早已放下那个帖子。
你又何必念念不忘、牵肠挂肚呢？

若然有外道来佛陀处问道还不要紧，若是来讲外道之法那就要恭送他们回去自己的道场。仅此而已。

royallam

回复 16# Gap_Gezz

哦！拿著無常，殺了只蚊子，我是人，天經地義問心無愧。。。。。。。。。。也已放下。。。。
   

royallam

讀者易，行則難，因將容易讀，就當覺悟料。閉門照車。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

奈何照下因。。。。。。。

v4820

个人也享受地读着本生经的故事，由悟醒（不知是谁）翻译，可是跟英译版对照过后，内容一样。

www.dhammarain.org.tw/canon/cy-6--17-Jaataka.pdf

jiejie75

谢谢LZ的无私分享~