随便说说一点感想

蓝袍术士

最近有些想法，想跟大家分享，希望能给大家一点不一样的看法。
开这个贴的目的，是希望能把一些自己对汉传南传的看法跟大家分享，而不是要吵架。非常希望这个贴不要变成吵架的贴...
希望发帖的人，可以进行交流.，不要吵架。


我们看事情，要把握住根本精神，这样才能真正的理解一样事物.
对于汉传佛教，从教理上来说，它依然是延续《阿含经》中的根本精神，进而发挥，尤其是 “般若” 方面的教理。关于这点，印顺导师已经说得很清楚。如果有兴趣了解，去找找印顺导师的书来看就知道了。

关于禅修方面，对于学习过南传的止观禅或者内观禅来说，那么阅读禅宗及天台宗的文献那就更不是问题了。
我曾经思考过，南传的禅法到底有没有传入中国，如果有，那么现在在哪里？
后来我找到了。我们现在所看到的南传禅法、或者很多人认为原汁原味的原始佛教的禅法，确实曾经普遍的传出中国，在鸠摩罗什大师同一时代的佛陀跋陀罗，被认为是阿那含圣者，就曾经将这些“南传禅法”传入中国，并且有很多的弟子学习。安世高大师也是另一位“南传禅法”的大师，不但将禅法传入，还译出了许多的禅修的经典。那个时代的中国佛教界，在教理上固然以大乘经典为主，但是在禅修上，却是以我们现在看到的“南传禅法”为主的。

那后来这些禅法变成怎样了？后来，在隋朝的时候，除了一个在禅法上集大成的禅师-----开创天台宗的智者大师。
智者大师完全精通这些“南传禅法”并且还开创出大乘禅法，以现代来说绝对是没得比的禅修大师。
智者大师曾经对于那些他学习过的、当时流行的“南传禅法”进行一次的大总结，写成《释禅次第波罗蜜法门》，里面关于禅修的方法，种类，绝对不亚于《清净道论》....
就算是智者大师开创的许多大乘禅法，也不是违背南传禅法的精神的，甚至可以说，几乎一样，只不过教理的引证是大乘的教理。比如说随自意三昧，可以说完全跟内观禅一摸一样，强调在日常生活中如何去觉察心念。

另外，就是保留在禅宗里面。禅宗的风格，南怀瑾老师说过，可以说是还原回佛陀时代的风格，不设立佛像、不讲求仪式、不讲鬼鬼怪怪的事情、彻底的反对神通，只是要踏踏实实的去修行，追求开悟。禅宗的禅修，很类似于现在南传佛教的纯观行者，纯粹的修Vipassana。后世禅宗的曹洞宗的默照禅法，跟内观禅也非常的相似。六组慧能大师的教诲，跟泰国的动中禅也很相似。顺带一说、禅宗的禅修，有人说就像是四念处中的观心念处.....

汉传佛教的禅修方面比起南传佛教确实比较弱。但是这并不表示汉传佛教就是有问题的,不符合佛法的。因为从禅修这点来看，其实彼此共同的地方真的不少。要了解这点，只要去阅读天台宗、禅宗关于禅修的文献，或者去看看禅宗的禅七，甚至去打一次禅七，相信学习过南传禅法的人，会有一番不同的体验。
有一个捷径，就是去阅读圣严法师关于禅修的开示，当然不是看圣严法师的小册子，因为那些看不出圣严法师禅修的功力，要看《禅的体验》、《牛的印迹》、圣严法师在外国打禅七时的开示等等，禅修系列的书，才看的出来。

关于禅修，先写到这里。以后再慢慢写.....

与有兴趣的人共勉！！

蓝袍术士

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蓝袍术士

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花生包

后世禅宗的曹洞宗的默照禅法，跟内观禅也非常的相似。六组慧能大师的教诲，跟泰国的动中禅也很相似。顺带一说、禅宗的禅修，有人说就像是四念处中的观心念处
蓝袍术士 发表于 25-7-2011 10:41 AM

默照跟内观很像。六祖的跟动中禅不同，动中禅还是四念处的身受法，还在四禅八定里，六祖的则是直接开悟，就在一个空隙间切断一切，当下即是。
禅宗的禅修很广，与观心肯定是有关联的。所有的禅修都跟观心有关，一定要有止观。

蓝袍术士

回复 6# 花生包

动中禅跟四禅八定无关。我在学的时候，老师还一直很强调不要修成奢摩他，一些已经修惯奢摩他的人，老师还要特别叫他们去经行，来提升毗婆舍那。
我觉得动中禅跟马哈希禅法很像，强调要观 “真实法” 而不是 “概念法”，都是从比较动态的地方下手观（马哈希禅法的观腹部起伏，我觉得比安般念动态，动中禅那个手部动作简直就是完全动态。）不同的在于，马哈希禅法强调要 “标记”，动中禅不要，直接去觉知肢体的动作。

说动中禅跟六祖慧能大师有不少相似点。比如说，慧能大师跟动中禅的开创祖师隆波田一样，都是文盲，说法的时候都是喜欢用自己的语言来说法，并且动中禅 直接强调觉知，其他的都不那么重视，蛮有禅宗那种直指人心的风格... 不像缅甸的禅法，讲求次第，讲求不同的禅修技巧etc.....

清池

回复 6# 花生包

    默照跟内观很像。六祖的跟动中禅不同，动中禅还是四念处的身受法，还在四禅八定里，六祖的则是直接开悟，就在一个空隙间切断一切，当下即是。
禅宗的禅修很广，与观心肯定是有关联的。所有的禅修都跟观心有关，一定要有止观。

早期的禅宗（北宗）的禅法本属如来禅

后来的分散就杂多了，不同门派吸收和演化不同的方向，，  
牛头禅派其实就是受天台止观（摩诃止观/圆顿止观）的很大影响，
当今禅宗的修者都学习天台的小止观（童蒙止观）为基础法。。

（更改）

花生包

回复 7# 蓝袍术士

原来如此，那么你说的应该是指那种风范了。龙破天祖师的确是开创了别具风格的修法。这个修法有个好处就是可以练习在突发状况的时候依然保有觉知力。这对于一般的打坐修法来说会比较困难。例如：安般念就难以在互动之中保持专注在呼吸，要保有觉知力也比较困难，需要更多年的练习。其实这个动中禅也还是会进入四禅八定的，对不对？

缅甸修法可能被阿毗达摩的系统法影响，所以也讲求系统。这对于西方人来说特别有效。

术士兄可是修动中禅吗？

花生包

回复 8# 清池

应该是小止观吧！别名童蒙止观。这个是启蒙，对于初学者最重要。很多没有概念的人需要看这个，不分派系，都可以看。天台还有六妙门，这个有系统，很适合现在学科学的人。

蓝袍术士

回复 9# 花生包


    动中禅 初下手不强调禅定，只强调内观。但是培养出强力的内观/正念 后，自然会有禅定。隆波田禅师 并不像缅甸禅师那样，给这种内观培养出的禅定命名为 “刹那定”， 而是直接叫这种定为 “正定” ，不再去定义它是什么定，这种时候 蛮有  “定慧不二” 的味道。
动中禅 的特点确实如师兄说的，可以再日常生活中培养正念，我觉得比较适合现代的生活。

缅甸的禅师 的风格，我觉得很像 天台宗的祖师那样，强调教观双美，以教理指导禅修，以禅修印证教理，次第清楚，踏踏实实。
泰国的禅师， 我觉得比较像禅宗的祖师那样，强调老实修行，不刻意强调教理次第，而且说法比较灵活，并不会刻意的大篇幅引经据典。

我在学动中禅，不过很懒惰啦... hehe....

蓝袍术士

回复 10# 花生包

“小止观”  “六妙门”    有个很好的参考资料----继程法师 讲的《小止观讲记》《六妙门讲记》
我觉得继程法师讲的很细致，大概是因为师父自己有实修的体验，所以讲起来很好看....

吉祥

回复  花生包
动中禅 初下手不强调禅定，只强调内观。但是培养出强力的内观/正念 后，自然会有禅定。隆波田禅师 并不像缅甸禅师那样，给这种内观培养出的禅定命名为 “刹那定”， 而是直接叫这种定为 “正定” ，不再去定义它是什么定，这种时候 蛮有  “定慧不二” 的味道。
动中禅 的特点确实如师兄说的，可以再日常生活中培养正念，我觉得比较适合现代的生活。
蓝袍术士 发表于 4-8-2011 10:41 AM

蓝袍术士網友您好

看到一篇關於【剎那定】的資訊，借您的帖子做個分享，謝謝。

剎那定
        有人相信「純觀行者」（suddha vipassana yanika）不需要培育定力，而且只需以「剎那定」（khanika samadhi）即能直接修習觀禪。由於這個原因，讓我們談談有關純觀行者在「心清淨」階段的剎那定，以及在真正修習觀禪時的剎那定。
        「止行者」（samatha yanika）已經證得禪那，所以已經圓滿了心清淨。若欲圓滿「見清淨」，他可以進入任何一個禪那（非想非非想處禪除外），從禪那出定後，他應辨明尋、伺等禪支，以及所有與修禪之心相應的心所（cetasika），辨明它們每一個的相、味（作用）、現起與足處（近因）。過後，應視它們全部為「名」（nama），因為它們皆有朝向目標（所緣）之相，接著他應辨別：那些名法所依的心所依處色，心所依處色所依靠的四大，以及其他所造色。他應辨明它們每一個的相、作用、現起與近因。（《清淨道論》第十八章，段三）
        然而，若止行者不想先分別名法，而想分別色法，他即應依照純觀行者所採用的方法修習。純觀行者修見清淨的方法如下：Suddhavipassanayaniko pana ayameva va samathayaniko catudhatu vavatthane vuttanam tesam tesam dhatupariggaha mukhanam abbatara va mukhavasena savkhepato va vittharato va catasso dhatuyo parigganhati.「純觀行者，或不想先分別名法而想先分別色法的止行者，應以其中一法簡略地或詳盡地辨明四界。」（《清淨道論》第十八章，段五）
    根據《清淨道論》的這些指示，一、不具禪那基礎而欲直修觀禪的純觀行者，二、已證得其中一種禪那或所有八定，但卻想先分別色法修觀者，皆必須先簡略地，或詳盡的，或簡略與詳盡兼修辨明四界。
「觀」是由兩個部分組成，即色業處和名業處。這兩者也稱為色攝受（rupa pariggaha）與非色攝受（arupa pariggaha，即名攝受）。《中部註》與《分別論註》[6]中提到：Tattha bhavaga va rupakammatthanam kathento savkhepamanasikaravasena va vitthara manasikaravasena va catudhatuvavatthanam kathesi.「在這兩者之中，色業處是指簡略地或詳盡地分別四界。」(Sammohavinodani para.1218; M. com. 1. p.280 )
        在註釋裡對修觀時辨明色法之方法的指示，顯示佛陀教導純觀行者及欲以分別色法為先的止行者，都應先簡略地或詳盡地辨明四界。若禪修者依照佛陀的教法修習，它即會帶來最大的利益。
        《清淨道論》很清楚的提到，屬於四十業處之一的四界分別觀，是能夠到達近行定的禪法，意思即是必須修此業處到近行定。
        在第八章裡有詳盡地解釋修習四界分別觀的方法。佛陀在《大念處經》（Mahasatipatthana sutta）裡教簡略法時說：Puna caparam bhikkhave bhikkhu imameva kayam yatha thitam yatha patthitam dhatuso paccavekkhati , ‘atthi imasmim kaye pathavi dhatu apo dhatu tejo dhatu vayo dhatu’ti. (緬文版1. p.73 )「諸比丘，比丘觀察此身無論是處於任何姿勢，都只是由諸界組成而已：『此身中有地界、水界、火界、風界。』」[7]
        《清淨道論》進一步指示禪修者以智辨明骨、腱、肉與皮每一部分裡的四界，以及重複地辨明它們一百次，一千次，或甚至十萬次。
        《清淨道論疏鈔》進一步提到：Tassevam vayamamanasse na cireneva dhatuppabhedavabhasane pabbapariggahito sabhavadhammarammanatta appanam appatto upacaramatto samadhi uppajjati（緬文版Vsm. subcom.1.p.15）「當他如此致力修行時，不久他就獲得定，在智的助力之下，它得以照見辨明諸界。此定只是近行定，而非安止定，因為它是以自性法（paramattha 或 sabhava dhamma）為所緣的。」。我們必須注意《清淨道論》已清楚地註明修四界分別觀可達到近行定。
        《清淨道論疏鈔》說：Samathayanikassa hi upacarappanabhedam samadhim itarassa khanikasamadhim ubhayesampi vimokkhamukhattayam vina na kadacipi lokuttaradhigamo sambhavati. ( Vsm.subcom. 1.p.15 )「沒有近行定與安止定的止行者，或沒有剎那定的純觀行者，是不會有解脫門（無常、苦及無我的觀智），及不可能證悟出世間法的。」
        在此，疏鈔使用「剎那定」一詞來形容純觀行者之定，而《清淨道論》則用「近行定」，我們應該理解辭彙上的差異。
        關於辭彙的使用，疏鈔解釋說：Upacarasamadhiti ca rulhivasena veditabbam. appanam hi upecca cari samadhi upacarasamadhi appana cettha natthi. tadisassa pana samadhissa samanalakkhanataya evam vuttam . (緬文版Vsm. subcom. 1. p.436 )「所謂『近行定』者，由慣用義言（單詞），當作如是知。行者已近行於安止故，於此並無近行定與安止定，於如是定之『同相性』而作如是言」[8]。
        當疏鈔說近行定為四界分別觀的最高定力時，它只是在做比較或因為類似而用「近行定」一詞。只有接近禪那的定力才名為近行定，而修四界分別觀是不可能證得禪那的，因為它是以自性法為目標。然而，由於修四界分別觀所獲得的定力是與近行定相似的，所以論師稱它為近行定。
        可見疏鈔作者認為只有修止的最高欲界定（kamavacara samadhi），即接近禪那之定才是真正可稱為近行定。他相信論師把修四界分別觀而獲得的最高欲界定稱為近行定是因為它們的性質相似，但他認為它應被稱為剎那定。


觀禪與剎那定
        《清淨道論》說禪修者應在修完五種攝受之後才可修習從思惟智以上開始的觀智，這五種攝受是[9]：
一、色攝受（rupa pariggaha）。
二、非色攝受（arupa pariggaha）。
三、名色攝受（nama-rupa pariggaha）。
四、緣攝受（paccaya pariggaha）：攝受今生名色的因緣法與異熟法。
五、世攝受（addhana pariggaha）：攝受過去世和未來世名色的因緣法與異熟法。
觀禪的目標是名法、色法、因緣法與異熟法，這些法亦名為行法（savkhara dhamma，有為法）。
        如實知見一切行法為無常、苦及無我的智慧名為觀智。因此，欲從「道、非道智見清淨」開始培育觀智的禪修者，應先完成「見清淨」與「度疑清淨」，因為在上述兩個階段裡所辨明的名色法及因果是觀禪的所緣，修觀禪時應以智慧知見它們的無常、苦與無我。
        修習觀禪之時，禪修者必須輪流運用三相（無常、苦及無我），一時於內五蘊，一時於外五蘊，一時於色法，一時於名法（《清淨道論》第二十一章，段八五至八八）。《清淨道論》亦指示在修「思惟智」和「生滅隨觀智」時，把三相運用於過去、現在與未來的十二緣起支裡（《清淨道論》第二十章，段六至七）。修習觀禪時的定力名為剎那定，因為它不像在修習止禪時那樣可以持續、專注於一個目標。
        若欲按照上面所說有系統地修習觀禪，就必須以近行定或安止定做為基礎。在此所說的近行定是指修習四界分別觀或止禪所獲得的定力。只在擁有如上述般修習觀禪時的定力才被稱為「觀剎那定」（vipassana khanika samadhi）。
        請注意：若禪修者還未能見到色聚或個別名法，不能分別它們，不能辨別過去、現在與未來的因果，不能運用三相於這一切法，那他的定力不能被稱為觀剎那定！
        再次簡要的說明：在培育定力時，純觀行者修習四界分別觀而達到的最高定力被稱為近行定，這是因為把它與止禪的近行定做比較，疏鈔裡則稱此（修習四界分別觀而達到）最高定力為剎那定。當純觀行者以近行定（這是他的心清淨，citta visuddhi）來修觀禪，及以觀智知見行法（有為法）時，這時候的定力名為觀剎那定；當止行者先培育近行定或安止定作為心清淨，在出定後以觀智知見有為法時，這時候他的定力亦名為觀剎那定。



來源：
剎那定與觀禪
帕奧禪師 講
緬譯英：法 王 比 丘﹙Bhikkhu Dhamminda﹚
英譯中：尋 法 比 丘（Bhikkhu Dhammagavesaka）

http://www.tt034.org.tw/newrain/books/paauk-4/05paauk-4.htm

補充：除此，還有一篇文章在理論上探討剎那定和如電三昧。純觀乘者所依的定——剎那定或如電三昧

royallam

路過留腳印。。。。。。

蓝袍术士

回复 13# 吉祥


    感谢版主的分享.....

吉祥

回复  吉祥


    感谢版主的分享.....
蓝袍术士 发表于 18-3-2012 09:25 PM

不客氣，最近有新心得分享嗎？^^

蓝袍术士

回复 16# 吉祥


    近来没什么特别心得。
最近比较有缘遇到一些日本禅宗的书。看到一句话，说禅起源于印度，发扬于中国，结果在日本。
看到日本，尤其是曹洞宗的禅师如何将禅修带入日常作息里面，是种蛮特别的感觉。
现在再看一行禅师，那是更好的把佛法根植与西方社会里。从禅修方法，到禅修的仪轨，唱诵，都看到了一行禅师的用心。

关于汉传的禅法及佛法的命运，每次想到宋儒的 "为往圣续绝学" ，就有点感慨，宋儒尚且有如此的志向，堂堂的大乘佛子，何以尚不如人家..

喜欢日本曹洞宗的 “修证一如” 及 一行禅师在《活的佛陀、活的基督》里面的一些观点。

一点点的只会讲不会做的话，与版主你分享。

royallam

蓝袍术士 发表于 21-3-2012 11:08 PM [/quote] 尤其是曹洞宗的禅师如何将禅修带入日常作息里面，是种蛮特别的感觉。


明白你的心，見到你的性，打開這搧門，方能知如何將禪與定帶入日常作息里面。

。。。。。。。。

吉祥

回复 17# 蓝袍术士

謝謝你的分享。
看來，你的參學範圍已經擴充到日本佛學哪裡去了，隨喜隨喜。

日本道元禪師的【正法眼藏】，有看過嗎？前幾年，我曾經托朋友在日本幫我找這本書的中文版本，可惜到目前還沒有找到。找這本書的目的，是想核對一下市面上的翻譯本，看看不同翻譯者翻譯出來的資料有哪些差別。如果我沒記錯，道元禪師的名句是【只管打坐】與【身心脫落】。我的看法：【只管打坐】方面，道元禪師的看法是會要求一心專坐，而放棄其他的事情，例如看經拜佛等等。當然，這是修行的過程而已，或許在有了【身心脫落】的體悟之後，就不會執著於【只管打坐】方面了。


除此，剛開始接觸禪師的【只管打坐】的言論時，會錯愕，原因是這樣的言論有偏激的成份。但是，在深入思考後，這句話其實是在說【一門深入】方面的事情。我想【心猿意馬】的修行心態很難帶來修行上的成就是公認的事情吧。因此，不妨從【一心不亂】的角度來看【只管打坐】或許會比較輕鬆。


【只管打坐】是有止定的味道。這就猶如把心的活動範圍只局限在打坐中。坐久了，難免身體會出現種種不同的知覺，心也會出現各種不同的想法念頭。相信有禪修經驗的你也知道如果身、心一起合作【造反】，那麼就很難坐得下去了；或許是因為如此，道元禪師把打坐的目標訂在【身心脫落】。要達到【身心脫落】，或許就需要用上【觀慧】了；具體使用方式相關的討論，我覺得應該直接請教自己的禪修指導老師比較合適，畢竟自己的老師比任何人會更清楚自己的修行進度。


效仿你的謙虛：一点点的只会讲不会做的话，与你分享。


以下是我在網上搜索到的資訊，僅供參考：

正法眼藏第六十六 - 三昧王三昧
  蓦然超越尽界，佛祖屋里太尊贵生者，结跏趺坐也。踏翻外道魔党之顶颠，于佛祖之堂奥作个中人，是结跏跌坐也。超越佛祖极之极，唯是一法也。是故，佛祖营为之，更无他务。

    当知坐之尽界与其余之尽界殊异。明此道理，辨肯佛祖之发心、修行、菩提、涅磐也。正当坐时，其坐如何?是翻巾斗乎?是活泼泼地乎?思量乎?不思量乎?作乎?无作乎?坐坐里乎?坐身心里乎?是脱落坐里、身心等而坐乎?须有恁麽千端万端之参究也!须身结跏趺坐，须心结跏趺坐，须身心脱落结跏趺坐!

    先师古佛云：“参禅者，身心脱落也。只管打坐始得。不要烧香、礼拜、念佛、修忏、看经。”

    明明抉出佛祖之眼睛，于佛祖眼睛里打坐者，四五百年以来，唯先师一人也；震旦国中，无有与其齐肩者。明知打坐之为佛法，佛法之为打坐者少。虽体解打坐之为佛法，而知打坐之为打坐者无。况乎保任佛法之为佛法哉?

    所以，有心之打坐，而不同于身之打坐；有身之打坐，而不同于心之打坐。有身心脱落之打坐，而又不同于身心脱落之打坐。既得恁麽，则与佛之行解相应。须保任念想观，须参究心意识。

释迦牟尼佛告大众言：“若结跏趺坐，身心证三昧。威德众恭敬，如日照世界。除睡懒覆心，身轻不疲懈。觉悟亦轻便，安坐如龙蟠。见画跏趺坐，魔王亦惊怖。何况证道人，安坐不倾动。”

    是故，见闻图画跏趺坐，龙王尚惊怖。况乎真个跏趺坐哉?其功德不可计量。所以，日常打坐者，福德无量也。

    释迦牟尼佛告大众言：“以是故，结跏趺坐。复次如来世尊，教诸弟子，应如是坐。或外道辈，或常翘足求道，或常立求道，或荷足求道，如是狂狷心，没邪海，形不安稳。以是故，佛教弟子，结跏趺坐直身坐。何以故?直身心易正故。其身直坐，则心不懒。端心正意，系念在前。若心驰散，若身倾动，摄之令还。欲证三昧。欲入三昧，种种驰念，种种散乱，皆悉摄之。如此修习，证人三昧王三昧。”  (是故)，明知结跏趺坐，是三昧王三昧也，是证人也。一切三昧，皆是王三昧之眷属也。结跏趺坐者，直身也，直心也，直身心也，亦是直佛祖也，直修证也，亦是直顶颠也，直命脉也。

    而今将人间之皮肉骨髓结跏趺坐，以结跏趺坐于三昧王三昧。世尊常保任结跏趺坐，于弟子亦正传结跏趺坐，亦向人天教导结跏跌坐。七佛正传之心印，即是此也。

    释迦牟尼佛于菩提树下结跏趺坐，经历五十小劫，经历六十劫，经历无量劫。或三七日结跏趺坐，或一时间之跏坐，是妙转法轮也，是一代之佛化也，更无欠缺。此即是黄卷朱轴也。佛之见佛，是此时节也，是众生成佛之正当恁麽时也。

    初祖菩提达磨尊者西来之初，于少室峰少林寺面壁跏趺坐禅间，历经九年。其后，顶颠眼睛，而今遍界于震旦国。初祖之命脉，唯跏趺坐也。初祖西来以前，东土众生尚不知跏趺坐。祖师西来之后，始知焉。

  所以，一生万生，把尾收头，不离丛林，昼夜只管跏趺坐而无他务，此即是三昧王三昧也。
正法眼藏第六十六
來源：http://www.caodongzazen.com/master-samadhiking.htm

坐禅仪
正法眼藏-第十一 道元禅师
坐姿要领

    参禅者，坐禅也。

    坐禅宜静处，坐褥须席厚。莫使风烟入，莫使雨露漏，须护持容身之地。曾有坐金刚上、坐盘石上之踪迹，彼等皆是席厚草而坐也。坐处须明，昼夜不暗。冬暖夏凉为其术也。

    须放舍诸缘，休息万事；善也不思量，恶也不思量。非心意识，非念想观。莫图作佛，须脱落坐卧。

    应节量饮食，应护惜光阴。须如拂头燃而好坐禅。黄梅山之五祖，无别异之营为，唯务坐禅而已。

    坐禅时，须搭袈裟，须席蒲团。蒲团非席全跏坐，席于跏趺之后半。然坐褥当在累足之下，蒲团即在脊骨之下也。此是佛佛祖祖坐禅时之坐法也。

    或半跏趺坐，或结跏趺坐。跏趺坐者，即右脚放在左脚之膝腿上，或左脚放在右脚之膝腿上。脚尖各须与膝等，不得参差。半跏趺者，即只左脚放在右脚之膝部上也。

    须宽系衣衫，令其齐整。右手放在左手上，或左手放在右手上。两大拇指相拄，两手如是近身放之。两大拇指差合，对之肚脐而放之。

    须正身端坐，莫左倾右斜，莫前躬后仰。必耳与肩对，鼻与脐对。舌向上腭，息由鼻通，唇齿相着。目须开，不张不微。

    如是调整身心，应欠气一息，兀兀坐定，思量个不思量底也。不思量底如何思量？是非思量也。此即坐禅之法术也。

    坐禅非习禅，乃大安乐之法门也，不污染之修证也。


來源：http://www.caodongzazen.com/Home-fukanZazengi.htm

Guy998

相信所谓的南传佛法是有传入“中原”的。如有深入研究中华各部大藏经就会发现有些是由pali文翻译过来（不全都是由梵文翻过来的）。就拿涅磐 （nibanna vs nirvana) ，般若(panna, prajna) 这些词很多学者就以为它是由巴里文翻过来的。
南北不是问题所在，密教，大乘就承经南传过，密教在sri vijaya （可看看义净三藏法师传记），现今的java, 如borobudur，甚至是cambodia （angkor wat 不是处处印度教及密教遗物吗？）都非常兴盛过。 密教甚至承经在sri lanka 兴盛过（看看不空三藏法师的传记就会懂，不空为唐密三大士之一），藏密大师阿底峡尊者就是在sri  vijaya 修习密法。只不过后来密教大乘在这些地方都势微了（跟回教势力入侵有关吧）， 而cambodia 印度支那与锡兰等地所谓的小乘又开始壮大。所以今天看到的南传北传未必反映过去某个时段的现实装况。不要执着南传北传，以上例子就分不清何谓南传北传了！这也反映了三法印中的无常法印。世事无常多变化啊！