因果论是否真的存在？

-Casanova-

如题，因果论是否真的存在呢？

越光宝盒2

当然存在!

佛陀已经解释了这个宇宙的法则是缘生法。
人的心念，行为发出去，都有如种田，种下了什么收成就会得回什么。

种瓜得瓜，种果得果。

这个心念行为造就的我们都称号他为'业'，可能是今生，前生甚至上上辈子作的事，当因缘条件具备成熟了，果报就来了。

有偈，"诸法因缘生，诸法因缘灭，我法大沙门，常作如是说。"

所以佛陀才一直循循善诱，要作好，要说好，要行好，而且不是外在的，是甚至于心念里的都要清净。

诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

意思是说，不要作恶的，行好的，乃至心念意念都要清净，这些都是诸佛的教诲。

-Casanova-

回复 2# 越光宝盒2


那也是说，业障这东西也是存在的？

bashlyner

因果论本来就是简单的 action 和 reaction，不过善有善报，恶有恶报这些东西就是无从考证了，因为只要扯进轮回，你要怎样说都可以，一个杀人魔长命百岁也能说是上几辈子积的福

-Casanova-

回复 4# bashlyner


听君一席话，胜读百年书。你的答案很中肯，都是从客观的角度来思考！赞！

念弥陀

淨空法師談 - 假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。

「經云，假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」這是佛說的。這話是真話，「假使百千劫」，是真的，不是假設的。所造的業，業習種子落在阿賴耶識之中，阿賴耶­是個倉庫，藏在這個裡面永遠不會失掉，永遠不會變質，這個事情很麻煩很麻煩，這是因，業因；遇到緣它就起現行，現行就是果報，這個果報你決定要受。由此可知，一個人如果他­沒有能力脫離六道輪迴，他無量劫前所造的善惡業因，縱然過無量億劫，遇到緣還是要受報，這正是所謂「一飲一啄，莫非前定」，誰定？自己定，不是別人定，是自己造作的因，現­在要受果報，這是真理，是事實真相。迷惑人敢造業，糊塗，覺悟的菩薩決定不敢造業，所以經上說「眾生畏果，菩薩畏因」，菩薩是覺悟的人，眾生迷惑，造作的時候懵懵懂懂，到­受報的時候害怕，那個怕來不及，沒用處。菩薩覺悟，所以對於起心動念他很慎重、很謹慎，於一切人事物決定不起一個惡念，為什麼？他知道起一個惡念，阿賴耶識裡種一個惡的種­子，將來以後會有惡報現前，為什麼去幹這種事情？所以決定不會起一個惡念。

-Casanova-

如果只有恶念，而没做出任何恶的行动，那算不算有罪呢？那如果我们在当时怀着恶的心去行恶，但没料到不但没害到任何人，反而帮到了许多人，那我们算是有罪吗？若我们想行善，但却害了人，追根究底我们还是害了人，我们算是有罪吗？

bashlyner

回复 7# -Casanova-


你这问题我之前也想过，结果星云大师的文章里面找到答案

http://www.fodizi.net/qt/xingyunfashi/2496.html


事实上，我们平时在无意中难免犯下杀害生灵的行为，这种无心之过，纵使有罪也很轻微，有些甚至无罪，最主要的是不能怀着瞋恨心而杀生，以瞋心而故意杀生，必然要堕地狱受苦。因为在佛教来讲，罪业有「性罪」、「心罪」，有的人欢喜杀生，以杀害生命为玩乐，有的人因报复心而杀生，罪业比较重，有的人为了自卫而杀生，有的人为了求得自己的生存而杀生，等于刑法上有故意杀人、蓄意杀人、临时起意杀人、一时情结杀人，或误杀、错杀、酒醉杀人等，罪刑都有轻重不同。所以不要把佛法的规范视为畏途，认为是束缚我们自由行动的绳索，或以为佛法的戒律要求太严，难以守持。其实，佛法的戒律有很宽容、自由的精神，只有在不侵犯他人自由的情况下，才能享受更大的自由。

而另外净空大法师曾经说过在游戏里面杀人也是要下地狱的，害我这个杀人如麻的游戏迷怕怕下。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_47b843170100fz2g.html

　视频谈话实录：

　　底下是网路同修的提问。第一题：现在小孩玩到打游戏机中，有很多杀人的内容。这些果报和罪业，是否和杀真人相同？确实是相同。而且制造游戏机的人，贩卖游戏机的人，引导小孩去玩这些游戏机的人，统统都要负因果的责任。所以这个行业比做屠宰的生意还要严重。你一生做屠户，杀猪，杀牛，杀羊的，罪业很重，来生都堕畜生道。先堕地狱，然后再堕畜生还债。（打游戏机）这是杀人，这不是杀畜生，那你就想想，果报肯定在阿鼻地狱，出来后你要还多少命债？你想到这桩事情，你就晓得太可怕了。所以这个事情，能够劝导应该要劝导，尤其对于小朋友，要劝他远离这些游戏。这些游戏对于自己身心的伤害太大。



所以我可以推理出佛教是比较注重“目的”多过结果，也就是你的心态比你的实际行动更加重要，这点是和现实法律相反的。

-Casanova-

如果纯粹只是娱乐，在游戏里"杀人"，会下地狱，在现实世界中，杀人狂也是下地狱。一个是杀人，对现实世界中的众生有造成伤害；另一个则是在游戏里"杀人"，对现实众生没有造成伤害也会下地狱，那岂不是对后者不公平了？
再者，因为"游戏"而引发至当事人也在现实世界里犯杀业的例子，少之又少吧。反而报章上有许许多多的所谓杀人犯、变态杀人魔等，几乎都是没有说到他是因为玩游戏而引发到他们要去杀人的不是吗？

bashlyner

回复 9# -Casanova-


所以我才说佛教和现实法律不一样，可能他们觉得心态会影响你的行为，所以心态不正比较严重

净空法师一个人的说法不能代表是全体佛教徒的观点，但不可否认他是佛教界的权威之一

-Casanova-

回复 10# bashlyner


所以说你的答案很中肯，我想你是肯动脑去思考的。
以往我所遇到的所有佛教徒，几乎都是属于"迷信"型的。当你问他深入的问题时，他们只会说你愚痴、不信就下地狱、到了那个阶段就会明白等等之类的废话。几乎都不懂的动动自己的脑筋去思考，只会盲从而已。以前佛陀也鼓励修行者们自己要懂得思考，不要一听就信，要去求证。毕竟"听起来有道理" 与 "真的有道理" 是两回事。

佛陀的教育是以 "修智" 为主的，但现在大部分的佛教徒几乎都往 "修信" 的方向去了。只会信，不会想、求证。恐怕这样只会造就更多的迷信 "信徒"出来..

63macin

回复 11# -Casanova-

我想所以才有‘末法时代‘的说法。

strongchicky

如果纯粹只是娱乐，在游戏里"杀人"，会下地狱，在现实世界中，杀人狂也是下地狱。一个是杀人，对现实世界中 ...
-Casanova- 发表于 29-5-2011 09:50 AM

其实导致下地狱不是你的行为（杀人/打游戏）而是嗔恨的累积。杀人/打游戏只是嗔恨的累积一种表达方式。杀人是把嗔恨累积到顶点了，所以如此高程度的嗔恨不堕地狱才怪。打游戏只是开始累积嗔恨，程度是很小的，当然堕地狱的可能性也小，不代表不会堕地狱。
其实无论打游戏/杀人，只要断了嗔恨的累积，必然不堕地狱。所谓放下屠刀，立地成佛。果容易观察，因却难以察觉。

念弥陀

杂藏经云。
为善福随。履恶祸追。响之应声。善恶如音。非天龙鬼神所授。非先禰所为。造之者心。成者身口矣。
佛说偈曰。
心为法本。心尊心使。中心念恶。即言即行。罪苦自追。车轹于辙。
心为法本。心尊心使。中心念善。即言即行。福乐自追。如影随形。

老子说：‘积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃’，

世人不知因果·以为人死后即皆了脱·无所谓再有善恶果报·此为最误天下后世之邪见。需知人死之后·神识并不随灭。若人能知神识不灭·则必乐于为善·不敢为恶。若以为一死即了·就会只图眼前快乐·任意纵欲·无恶不作·无作不恶。此种极恶大逆之作为·皆为断灭邪见所致之结果。《印光法师》

念弥陀

世间愚人, 不知因果。见为善而得祸, 便谓善不可为。见作恶而得福, 便谓恶不可戒。
不知祸福之来, 有近有远, 迟早不定。近则人俱得见。远则或隔生隔若干生, 非具宿命通者, 不能悉知。
今设一喻, 以期易知。作善作恶, 如种谷然。其人虽善, 以前生所作不能无过, 故今日所受不能无逆。
今生之身, 名为报身。以今生之为男为女, 或好或丑, 以及寿, 夭, 贫, 富, 智, 愚, 康, 病等, 乃前生之所作所为所感之报, 故名此身为报身。谓其为前世所作之果报之身, 以前世之因, 为今生之果。
今生虽善, 前世之业重, 不能即得其为善之报, 而先得其前世之恶报。如人去年未种谷, 今年虽勤劳耕种于未收获之前, 亦不免于无粮。此无粮, 非因今年之勤劳而无也。今年之无粮, 乃去年不下种所致。今年既勤耕种, 则收获后及明年则有粮矣。
为恶之人, 尚未受祸, 以有余福未尽。如人去年勤耕种, 今年不耕种, 而仍不至饥饿, 乃去年之所余。吃完, 则今年未种, 将无所食矣。
须知善人得恶报, 使不为善, 其恶报当更甚。由作善, 而恶报随之减轻。
恶人得善报, 使不为恶, 其善果当更大。由作恶, 善报亦随之减轻。
世人于衣食供身之物, 悉知预备, 不致临时失措。而于关于身心性命之事, 不但不知预修, 且以人之预修者为痴, 而以己之肆志纵情, 恣行淫杀, 为有福, 为有智。不知世间盲聋喑哑残废无依之人, 与牛马猪羊或为人服役, 或充人口腹者, 皆此种自以为有福有智之人, 所得其福智之真实好报耳。修行之人, 须具决烈之心。任彼诮谤, 我总了无疑虑。若闻人诮谤, 便生退心, 此种人亦是前生善根浮浅所致。不以佛所说者为依归, 而以愚夫愚妇所说者为根据。固当长在生死轮回中, 永受三途之苦。而欲得人天之身尚难, 况了生死超凡入圣, 以至成佛之大利益乎。《印光法师》

念弥陀

六、口業如山  聖沒一言

詩曰：

「言招苦果孽愆因，閉口如啞似木人；

惡毒相師殃子禍，不祥遠棄離王親。」

釋迦世尊，在過去因地修菩薩行的時候，曾經當過印度波羅奈國的王太子，名叫慕魄。

慕魄太子出生後，便知道自己的宿命，無數劫以來的一切善惡苦樂，以及壽禾美醜等事，都記得很清楚，好像就發生在眼前似的。因此，他對惡報心存怖畏，一向寡言。

太子十三歲的那一年，忽然大為轉變，即時閉口不語，如聾、如盲、如啞似的，好像木偶和泥人一般。

國王只有這麼一位太子，而且普受舉國敬愛，不久就要繼承王位。國王眼見太子，雖用衣食，不說饑寒，雖有耳目，不存視聽，本來是個聰明智慧的人，如今卻變成和石人一樣。國王非常的悲傷、憂慮，於是請教有學識的婆羅門教徒，問他們說：「太子為什麼不能說話？」

相師胡亂的回稟說：「太子的相貌雖端正，可是身藏禍殃，欲害父母，危國滅宗。他所帶來的嚴重後患，不久將至。」

相師又說：「國王之所以沒有生育其他的太子，都是因為這個惡子妨礙的緣故。應該把他活埋，才能保國存宗，再生貴子。否則，國王和國家，都非常危險。」

國王聽信相師的妖言，為此深感憂愁，坐臥不安，於是召集親信老臣，共議此事：「究竟是將太子遠棄深山，還是把他沉溺於河水中？」

有一位大臣建議說：「我們可在荒郊野外，造作一個深坑地室，將太子關禁在其中。另外派五個人，照顧他的起居飲食。」國王採納了這個意見，因為比較合乎父子親情。

此時，太子非常悲愍大眾的疑惑，但既已鎖口不語，即任由他們所為，不起計較之心。

太子的母后，聽到這個消息後，十分悲傷，她搥胸流淚說：「我兒命薄，才會遭遇這種災殃！」她自嘆無權制止，只好把太子的衣服、珠寶瓔珞等日常用物，全部裝箱運往地室，更挑選了五個良善的宮人，咐囑他們好好的伺候太子。

國王派車把太子載往郊野，當時那間地室尚未完成。慕魄太子在車上，作是思惟：「父王和母后，都以為我真是個癡啞，和木石沒有兩樣的人。殊不知我之所以不說話，是為了要脫離口業，安身避禍。如今反而因此被邪人誣害，如果再不加以糾正，便會危害到更多的人。」

於是，太子隨即自取瓔珞寶珠等飾物，安詳自在的走到水邊去浴身。然後，穿著乾淨的衣服，佩掛瓔珞寶珠，來到掘坑造地室的地方，問工人說：「你們幹麼造這個地室？」

工人們說：「國王有一個太子，名叫慕魄，瘖啞聾癡，他年已十三歲，尚不能說話，我們造作這個地室，是要把他關禁在這裏。」

太子說：「我就是慕魄。」

工人們不相信，跑到太子的車上去查看，太子已經不在車裏。大夥兒又回到造地室的地方，仔細觀察太子的威儀、言語、行動等，都和常人一樣，使他們深感詫異。

太子即問他們說：「你們詳細觀察我的形態、容貌、言語和行動，是不是像那般邪人所說的『外貌端正，內懷不祥，欲害父母，危國滅宗』呢？為什麼你們也如此迷亂，相信他們的狂妄之言，而造此地室來關禁我呢？」太子神情安詳，談吐文雅，而且和藹誠摯，大家先是驚疑，繼而惶懼，伏地哀求赦罪。

太子說：「奉令行事，沒有罪咎。」並對勸請太子回宮的隨從人員說：「我既已被棄，就不願意再回宮中了。」

隨從人員立即飛奔回宮報告，國王和王后聽了之後，立刻乘車前往迎接。

國王尚未到達之時，慕魄太子自念：「如今已經脫離王宮的束縛，正好在此，一心學道。」

沒多久，國王和王后就駕車來到。國王遠遠地遙見太子端身靜坐於樹下，慕魄看到父王和母后親自蒞臨，趕忙起身迎接，恭敬作禮。國王和王后，看見太子舉止安詳，出言文雅，不禁興奮莫名，欣喜無比，即時催促太子回宮。

慕魄驚怖的退避數步，合掌而對父王和母后說：「慕魄出生至今十三年，我的多生往事，一切業報，都盡在眼前，記憶猶新，沒有一件忘失。人之所以遭受地獄痛苦，都是由於『口業』造出來的。一生中如果有一言失檢，就會遭受千萬年的罪報痛苦。我深畏地獄的罪報慘苦，所以出生以後，就很少開口說話，如此經過十二年。當我想到『禍從口出』這一句話時，我雖然寡言，但非究竟，不如『無言』，才能斷絕禍根。所以，我就鎖口不語，以免再造是非口業。」

慕魄又說：「父王母后！我於往昔，曾經是一個國王，名叫須念。我以正法治國，奉行眾善。殺人凶器，禁絕不用；惠施仁愛，救濟困窮。當時很多的小國王看見須念王的大慈悲、大喜捨，一致感恩戴德，真誠來歸。須念王為此大宴賓客招待各小國的國王。廚師為了準備各類佳饌美食，必須屠殺牛羊等六畜，因此稟白須念國王。須念王本來仁慈不殺生，但是為了款待嘉賓，事非得已，即點頭表示說：『好吧！』由此一言之失，死後即墮於大地獄，償還殺生的血債。六萬餘歲當中，遭受煎煮剝裂等罪報，慘苦難忍！呼救沒有人聽到，求死不得死，誰能分擔我的慘苦呢？受盡地獄種種酷刑之苦，罪報盡了，才再次得生為人。這是我在過去世，因一言而受無量劇苦的事實經過。

我慕魄，為了要永遠斷絕一切痛苦，所以決心出家學佛。因為我每當憶及『因一言而受大痛苦』的業報事實，就會心寒膽裂，冷汗直流，惟恐重蹈覆轍，由於畏懼地獄的痛苦，所以才閉口不言。」

國王知道慕魄太子的心志堅定，也就同意他去出家修道。慕魄太子一心精進，累積功勳，遂至成就佛道。

詩曰：

「禍從口出業如山，一語招愆酷苦艱；

呼救無聞難得死，心寒膽裂畏償還。」

附註說明：

（一）釋迦世尊在本故事中指示我們說：「禍從口出，一言不慎，即招無量劇苦。」我們於日常言語中必須多加謹慎。

（二）口業如山，最為可怕！十惡業中，口惡業即佔四種。佛經說：「造口業的人，將來會受到耕舌地獄的慘報。」口業可不慎乎？

（三）如果有人在佛教中，搬弄僧、尼（出家人）的是非，此人的罪業更為嚴重。請詳閱「讚僧功德經」便知慘報如何了。

《佛教聖眾因緣集》
http://www.book.bfnn.org/books/0538.htm#a06

-Casanova-

回复 13# strongchicky


比如说，一个年轻人，年少气盛，他在他工作的公司里受了上司的气。回家心情很不好了，所以就打起游戏来。好了，他打了游戏后，心情好了多，"打游戏"帮助他化掉了他积存在心理的"不爽"，这算是恶还是善呢？那如果他不打机，晚上见到女友放工回来，他突然忍无可忍对女友大打出手，又会是什么情况呢？如果他不打机，也不打女友，把那股"气"压抑，经过长的期压抑突然有一天他爆发捉狂的话，那岂不是更严重？

我不否认因果的存在，但也不敢完完全全承认因果的存在，特别是追溯到前世前前世等的因果。毕竟由因译果易，由果乱译音更易，用结果来判断过程，只不过是事后孔明，马后炮。只要是牵连到"前世"的因果，谁都无法证明它是真，也无法证明它是假，任谁要怎样解释都可以。这也是为什么有那么多人信邪教的原因。

-Casanova-

回复 15# 念弥陀


人活在世，有这样的想法是对的，与其花时间在不知道结果、或未被证实的事情上，不如争取能获得实际效益上的事情。毕竟我们活在世间，若人不懂得现实地面对的话，人类应该早就绝种了。

我不否认因果论，但也不会尽信，尤其是牵涉到前世的。佛陀的教育是以 "智" 为主，而非以 "信" 为主。我想若佛陀还在世的话，他会为盲目从信他的信徒而心痛。

strongchicky

回复  strongchicky


比如说，一个年轻人，年少气盛，他在他工作的公司里受了上司的气。回家心情很不好 ...
-Casanova- 发表于 30-5-2011 08:11 AM

如果打游戏能消气，那是否每次受气都必须要打游戏？如果没有游戏打/没有其他可以令自己开心的东西，那股气是否不能消？与其让另一种行为让这种行为消失，不如找出为什么有这种行为的产生？气是上司给的呢还是自己生的？因果没有对错好坏，俗点说是无性质的。是好坏对错只是人的主观意识在影响着。我说果容易察觉，因却难以追踪。信与不信都是不智的，智在于应该信则信，应该不信则不信。

夜-Night

有一天，A因谋杀罪名被警察抓了回去
在法庭上，法官问被告：“你承不承认你犯了谋杀罪？”
被告：“法官大人，我不记得有杀过任何人啊？”
法官：“还不承认，人证物证都有了” 拿出一包碎了的玻璃
        “那天你不是跟人家吵架后把这玻璃杯摔碎吗？”
被告：“是啊，可是没伤到任何人啊！何来谋杀罪？”
法官：“大胆！你不是把这玻璃杯杀了吗！！！”
被告：。。。。。。。