方舟

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方舟

方舟在希伯来原文的意思是“箱子”，或是“柜子”，这名词在别处作为“不透水的篮子”使用。在圣经中与“约柜”及婴孩摩西所在的“蒲草箱”（出二五10，二3），二者是同一个字。按照圣经对挪亚造方舟的记载，方舟长三百肘，宽五十肘，高三十肘，结构上分为上、中、下三层，上方留有透光处，材质为歌斐木（即腓尼基人常用作造船的木料）（创六14-16）。

      名航海家华德饶雷勋爵（Walter Raleigh）指出：“与一般船头尖锐而用以破浪的设计不同，方舟必有扁平之底。它建构的两大要求是最大的容积，并且能漂浮。这样的设计使方舟能自然漂浮，不生危险。”因为方舟不是船，是逃生的工具；不是用来航行，只是用来漂浮，这就是方舟的设计、构造及功用。圣经记载，神以祂的形像及样式造人，其“目的”乃是要人象祂并彰显祂、代表祂。但神的仇敌一再破坏这个目的，渐渐地人类已经无法代表、彰显神。人在地上作恶犯罪，终日所思想的尽都是恶。此时，撒但已经彻底的破坏了神的整个计划。于是，“耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。”（创六6），决定用洪水清除整个大地，且将败坏的人类一并毁灭。

      然而，挪亚在神眼前蒙恩，神要他造方舟，以保留这个敬畏神的家庭。他们进方舟后，大水立即从天上及地下的水源汹涌而来，淹没了整个大地。但挪亚一家及各种生物都靠着方舟得蒙拯救，并且神以彩虹为记号，与他们立了生命之约。主耶稣曾说，挪亚的日子如何，世界的末期也如何（太二四37）。当人们照样吃喝嫁娶、犯罪作恶，不知不觉审判即将来到，人没有一点反抗的能力，无奈地等候审判。因为神的怜悯，今日祂也为我们预备了“方舟”，就是基督与召会。你若要从世界的洪流中蒙拯救，就必须进入基督并过召会生活，这是得救唯一的路。“你和你的全家都要进入方舟”（创七1），这是当年神向挪亚发出拯救的呼唤，这恩典的呼唤不断的出现在整本圣经中，直到最后一章，神仍不停止祂的呼召（启二二17）。朋友，当这呼召再度依稀在你的耳边时，请你答应，快快进入“方舟”，同蒙生命之恩，脱离将来的忿怒，同享神儿子自由的荣耀(罗八21)。

总司令

方舟


方舟在希伯来原文的意思是“箱子”，或是“柜子”，这名词在别处作为“不透水的篮子”使用。在圣 ...
alethiacnn 发表于 12-12-2010 06:06 PM

以上文章有特別的詞彙，原來是摘自山東人李常受組織的網站thenewman.org。

alethiacnn

以上文章有特別的詞彙，原來是摘自山東人李常受組織的網站thenewman.org。
总司令 发表于 12-12-2010 06:16 PM

    是啊，是新人福音啊，李弟兄是山东人，没错。但我未曾听说过“山東人李常受組織”。我是主恢复里的圣徒，在klang valley聚会。
我贴的有问题吗？与真理有出入吗？请赐教。

alethiacnn

说到这,需要很小心,耐心,细心的讲.不然人会把你当神拜.
众所周知,成神论是从已过第xx（忘了）世纪天主教的教父就开始讲了，不再是新鲜事了，不要大惊小怪。（可翻翻网页）

你是不是对这成神论有误解呢？

一句话“神成为人，（这我相信你能接受），为要使人在生命和性情上，但不在神格上成为神”。

总而言之，成神的教义，根本就是更正教福音派人士耳熟能详的信徒圣化、得荣的教义，只不过其观点较为奥秘而已；其实地方教会就此的遣词用字有点非主流之外，说法与教会历史的先例和福音派主流的信仰是相当吻合的。这成神论，与东正教的成神论相比，是更为接近更正教义的。

　　这样与神联合或成为神，乃是基于基督法理的救赎。它包含唯独凭靠恩典，相信基督而得称义，以及接受圣灵。借着内住的灵，信徒得着神生命的注入，借这生命生机地联于基督，并联于祂奥秘身体（教会）的众肢体。这生机联结的进展有一过程，“这过程包括重生、圣别、更新、变化、模成与得荣”。

“就着所是与存在而言，惟有祂是神；然而，就着我们与这位独一之神联合并有分于祂而言，祂“使我们成为神”。因着神的不可传递性，人绝不会有分于神格；我们绝不会成为三一神中的第四位格，绝不可能和神一样受敬拜。因着人绝不会失去造物的属性，我们绝不会成为创造者。因着我们会永远带着人的形状和性情，所以不可能无所不在。因着我们会永远受限于神在创造时所给我们的智能，所以不可能无所不知。无论是在创造的范围之内或之外，神永远是神；我们最多只能在受造的界定之内，与神联合，而成为神……”（富勒神学院）Fuller Seminary。

你有读过神学吗？可能这可以成为你博士论文的题目。（这只不过是小子浅见）。若有错，请赐教。

lrenee9

过于注重神学会不大好哦~

alethiacnn

第一篇基督的奥秘

读经：以弗所书三章四至六节：“你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘；这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，象如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样；这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”

约翰福音十二章三十二节：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”

路加福音十二章五十至五十二节：“我有当受的浸；还没有成就，我是何等的迫切呢！你们以为我来，是叫地上太平么？我告诉你们，不是，乃是叫人分争；从今以后，一家五个人将要分争，三个人和两个人相争，两个人和三个人相争。”

历世历代所隐藏的奥秘

以弗所三章四至六节告诉我们，保罗深知基督的奥秘；这奥秘在从前的世代一直是隐藏着的，从前的人并不知道神借着保罗所说出来的奥秘是什么。这个奥秘就是外邦人在基督耶稣里得以成为一个新人，就是团体的基督，也就是教会。三章六节是很宝贝的一节圣经，其中所说的“同为一体”，就是二章十五节的新人；这新人是与旧人相对的。世上的人有很多，而旧人只是一个；基督徒也有很多，而新人也只是一个，就是教会。

一个新人

我们要明白何为新人，就必须先知道何为旧人。旧人就是神所创造，却因罪堕落的人。每一个在亚当里的人，在神面前不仅是一个罪人，也是一个旧人。当一个这样的罪人、旧人听见福音，相信基督而得救之后，他就成为一个新人。不但是自己成为一个新人，并且还与许多的基督徒合成为一个新人。以弗所一章说到教会乃是基督的身体，第二章说到教会就是新人，第三章说到基督的奥秘，第四章说到如何建造基督的身体，第五章说到教会的职责，第六章说到教会的争战。可见，神工作的最高点，就是教会，就是这一个新人。神拯救我们的目的，是要我们在基督里成为一个新人。

今天的基督徒有一个大缺点，就是作个人的基督徒。每一个人都想作一个好的、热心的，来听道的基督徒，但却都作了个人的基督徒。神不单是要你个人好，更是要得着一个团体的器皿，以毁灭撒但，完成神的计划。神不是要基督徒成为一盘散沙，乃是要基督徒合起来，成为团体的新人。

新人的所是

以弗所二章说到，两下借着基督成为一个新人，但是并没有说是怎么样的新人。到了歌罗西三章十至十二节就说到，新人在知识上更新，正如造他主的形像；在新人里并不分希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的；惟有基督是一切，又住在各人之内。新人不是分不分的问题，乃是是不是的问题。新人既不是希利尼人，也不是犹太人，新人乃是基督。基督是这新人的所是，在这新人里，基督是一切，又在一切之内（按原文直译）。我们可以大胆地说，基督就是教会，教会就是基督；因为教会这新人里的一切就是基督，新人的成分一点不差就是基督。

教会就是基督

新人──教会──的所是，就是基督，因此我们能说教会就是基督。我们再看两处的经节。首先我们看路加十二章五十至五十二节，主在这里说到，他有当受的浸，还没有成就。他来不是叫地上太平，乃是叫人分争。主为什么这样说呢？因为前面他说，他来要把火丢在地上；这火乃是神生命的火。这意思是说，他要把他的生命释放到地上来，给所有相信他的人，叫他们得着重生，有神的生命。这件事必须等他受浸成就之后，才能成功。这里的受浸指他要钉十字架说的。另外，约翰十二章也启示出，教会是由基督的死、复活而产生的；他是那一粒麦子，落在死地，却在复活里结出了许多子粒，就是教会。从这两处经节，我们能看出，教会乃是由基督的生命所产生的；基督死而复活之后，释放出他的生命，分赐到信徒里面，这些信徒就合成为教会。

教会乃是团体的基督

在新约里，关于基督有两面的说法：一是拿撒勒的耶稣基督，这是个人的基督；二是基督加上教会，这是团体的基督。这就是林前十二章十二节所说的：“肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。”在基督之外的一切，都不是教会。在基督徒的里面只有一样东西是教会的一部分，就是基督；教会就是团体的基督，在教会中只有基督。在擘饼聚会里，我们的手从饼拿下的那一点就是基督身体──教会──的一部分。教会并不是从外面摆进去多少，乃是从基督身上拿出来有多少。

今天，在神众儿女中的分门别类，乃是因为有组织上的不同，有个人的看法、想法、拣选、喜欢上的不同，以及道理上的不同。但是，在神看，教会的地位是不可分的；那些分别只是外面的，并不是里面教会的实际有所分。因为教会乃是所有的信徒与基督合为一所成的，教会乃是团体的基督；众圣徒里面的基督合起来，就是教会。基督既只有一位，教会也必是一的，所以是不能分，也是不可分的。

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第二篇基督的身体

读经：以弗所书三章四至六节：“你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘；这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，象如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样；这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”

歌罗西书三章四至十一节：“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣跃里。所以要治死你们在地上的肢体；就如淫乱、污秽、邪情、恶欲、和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤、并口中污秽的言语。不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人、和旧人的行为，穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像；在此并不分希利尼人、犹太人、受割礼的、末受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的；惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”

罗马书十二章三至五节：“我凭着所赐我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。”

教会乃是基督的身体

在这篇信息里，我们要说到基督的身体。在新约里，保罗是惟一称教会为“基督的身体”的使徒。新约别处常常称教会为神的殿、神的家等，但保罗特别说到教会是基督的身体。我们在这里不是要说，我们如何作神的众子，如何作基督徒，我们乃是说到，教会如何成功为基督的身体。我们可以说，教会乃是基督改换了的样子。基督本来是神的独生子，现在成为神的长子了。基督加上许多的众子──教会，就是一个身体。所以，教会中没有人，只有基督。由基督里取出来的乃是教会；教会完全是出自基督，且与基督合成一个。基督徒不必作什么，或改什么，才是在基督里；人只要一重生，就是在基督里，就成为基督身体的一部分。

基督的身体乃是生命的事

教会是基督的身体，这完全是一件生命的事。教会乃是基督的身体，这不是一个道理，这乃是生命。人不能因为明白基督的身体，而成为基督身体的一部分；人也不能因为不明白基督身体的道理，就不是基督身体的一部分。人乃是因为重生，才成为基督身体的一部分，这完全是生命的事，与知识道理无关。但我们基督徒仍需要看见基督的身体。我们怎样能看见基督的身体呢？惟一的路就是要得着神的启示。我们不能凭头脑明白基督的身体，即使你有了全部关于基督身体的知识，你仍可能没有看见基督的身体，没有碰着基督身体的实际。惟有从神来的启示，能使我们看见基督的身体，并进入基督身体的实际里。

罗马十二章说到教会是基督的身体，但是没有解释教会如何是基督的身体。我们若要知道教会如何成为基督的身体，就需要明白罗马五至八章。五章说到所有的人都是与亚当联合的，人的生命乃是由亚当来的；因着亚当的堕落，众人都成了罪人，并且变为旧人。六章就说，这旧人需要受对付；旧人需要被钉十字架，旧人需要与基督一同死了。现在我们因着基督的救赎，由死而复活了。所以七章说，人现今不能再凭肉体而活，乃要凭圣灵而活；八章就是说到凭圣灵而活。

基督的身体乃是十字架工作的终点

十字架工作的终点乃是教会，十字架的工作是达到基督的身体，且停在基督身体里。因此，认识十字架就是认识基督的身体。十字架的工作就是把人带到软弱的地步，带到不能的地步，好叫人对旧造彻底地失望，这样人就能实际地脱离旧造，进入新造里。在旧造里的一切都是被定罪的，旧造的一切都要借着十字架的工作被了结。基督的身体乃是新造，与旧造无分无关。我们对教会的事情，若仍然用人以前的办法、手段、技能……等，所带来的结果就是糟糕，因为神绝不称许旧造的事物，也绝不容留旧造的事物在新造里。旧造的一切都该经过十字架，留在十字架那里。教会根本用不着这些旧人里的东西；教会里只要出于基督的一切。

人类第一次的堕落就是因着人自己的看法、选择、断案。因此在新造里，神不容许从人旧造里出来的一切得势。一个天然的人，必须被神打断他的脊骨；他的大腿窝要被神摸过，瘸了，爬不起来了，才会顺服神，这就是神在新造里所作的，他要把一切出于旧造的打碎，神要把出于基督的一切作在我们身上，好使我们实际地成为基督的身体。当我在十二年前，从腓立比三章，罗马五章，约翰五章，看到人肉体的败坏之后，有七个月之久，我不敢轻举妄动。我知道肉体出来的一切都是神所厌恶的，神要除去人一切出于肉体的。神的儿女需要先对付天然的生命，而后才能自然而然地进入身体，因为基督的身体乃是一切出于基督的；在这身体里，旧人的一切都不存在。什么时候人经过了罗马五至八章，什么时候就能进入罗马十二章。

今天教会不能合一，乃是因为基督徒生活的范围错了，境地错了；基督徒没有生活在新造里，没有生活在基督身体的实际里，只在道理的外表上活，那不过是人的天然、人的老旧。如果每一个基督徒都受对付，脱离天然、旧造，生活在基督身体的实际里，一切的分门别类就自然消除了。求神怜悯我们，使我们真看见什么是基督的身体，并接受十字架的工作，进入基督的身体。

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第三篇信徒与肢体的分别

读经：以弗所书三章三至六节：“用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的；你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘；这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，象如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样；这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”

歌罗西书三章十至十一节：“穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像；在此并不分希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的；惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”

罗马书十二章四至五节：“正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。”

哥林多前书十二章四至十六节，二十节，二十六节：“恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语；那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语；又有一人蒙这位圣灵赐他信心；还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐；又叫一人能行异能；又叫一人能作先知；又叫一人能辨别诸灵；又叫一人能说方言；又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受浸，成了一个身体；饮于一位圣灵。身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。设若脚说，我不是手，所以不属乎身子；它不能因此就不属乎身子。设若耳说，我不是眼，所以不属乎身子；它也不能因此就不属乎身子。……但如今肢体是多的，身子却是一个。……若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣跃，所有的肢体就一同快乐。”

以弗所书四章十五至十六节：“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督；全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”

从前面二篇信息我们看见，教会乃是团体的基督，我们也看见，我们若要认识基督的身体，就必须对付我们天然的生命。

基督的身体乃是基督的彰显

什么是基督的身体？基督的身体就是基督生命在地上的延续。当主来到地上生活时，他乃是借着一个身体来彰显他自己。现今他仍然需要一个“身体”来彰显他自己。正如人要有身体才能显出这个人的一切；基督的身体也是这样，她的作用就是作基督一切的彰显。人不能借耳朵、眼睛、鼻子、或任何局部的肢体彰显他整个人的性情，照样，基督也不能借个别的肢体彰显他的自己，他必须得着整个身体，才能彰显他自己。我们必须看见，基督的一切乃是借着基督的身体而得着彰显。不仅如此，基督的身体就是基督在地上的延长，在地上的继续。曾有过三十余年，基督在地上启示他自己，那是个人的基督；而今天他乃是借着教会将他启示出来，这个乃是团体的基督。从前是个人的基督，今天乃是团体的基督。

基督的身体乃是完成神计划的团体器皿

神所要的乃是团体的器皿，不是个人的器皿。神不是拣选几个工人、几个热心的人、几个奉献的人来为他作工，因为个人的器皿不能达到神的目的与计划；神所拣选的乃是教会，神所要得着的也是教会。惟有教会这团体的基督，才能完成神的目的与计划。

就着人的身体来说，只有一个肢体不能行动。一个身体，若只用一个手，或一个脚，是不行的；另一面，身体上若失掉一个肢体，也不完全。基督的身体乃是由所有信徒合起来而成的；每一个信徒都是基督身体上的肢体，都是不可少的。

基督的身体是一个实在的东西，所以教会生活也是实在的。圣经不是说教会好象基督的身体，乃是说教会就是基督的身体。身外任何东西都不能成为身体，身体可以穿衣服，但衣服并不能因此成为身体。照样，出于我们自己天然的任何东西，都不能成为基督身体的一分。在基督的身体里，基督是一切，又在一切之内（西三１１）。任何非基督的东西，只能拦阻我们里面认识基督，人有罪，就不能看见基督，人有天然生命，就不能看见基督的身体。我们都当看见我们在基督身体上的地位。你若真看见你在基督身体上的地位，你就会象是第二次得救一样。

亚当的生命乃是单独的生命、独立的生命，虽然在亚当里我们有同样的生命，但却不能彼此交通。人人都犯了罪，并且偏行己路，因此，所有在亚当里的人都是个别的人。在基督里，所有的个人都没有了。如果我们要认识身体的生命，我们不但要蒙拯救脱离犯罪与天然的生命，更要蒙拯救脱离个人的生命。所有个人因素必须除掉，因为个人永不能成全神的旨意。

作肢体与作基督徒不同

新约圣经给我们看见，作基督徒与作肢体是不同的。作基督徒是个人的，而作肢体是团体的。作基督徒是为着自己，而作肢体是为着身体。圣经中有许多的相对辞，如清洁与污秽、圣别与平凡、得胜与失败、圣灵与肉体、基督与撒但、国度与世界、荣跃与羞辱，这些都是相对的，而“身体”乃是与“个人”相对的。父如何与世界相对，圣灵如何与肉体相对，主如何与魔鬼相对，照样，身体也与个人相对。人看见了基督的身体，就脱去了个人主义，不再为自己，乃为身体。当我蒙拯救，脱离个人主义，我就自然在身体里面。

基督的身体不是一个道理，乃是一个范围；基督的身体不是一种教训，乃是一个生命。许多基督徒教导身体的真理，但少有人认识身体的生命。基督的身体乃是另一个完全不同的经历。人可以明白罗马书，却未被称为义；人也可以明白以弗所书，但不一定看见基督的身体。我们所需要的不是知识，乃是看见启示，认识基督身体的实际，进入基督身体的范围里。惟有从神来的启示，能把我们带进基督身体的范围里，这样，基督的身体对我们才能成为经历。

在行传二章，彼得与另十一位使徒站起来，好象是彼得一个人开口在传福音，结果三千人得救了。但你必须记得，那天站在彼得旁边的还有十一位使徒。那次的福音，是基督的身体传的，而不是个人在那里传的。我们若有基督身体的眼光，我们就会看见，一切个人主义都算不得什么。

我们如果认识，一个基督徒不过是一个肢体，这样，我们就没有骄傲了。这件事在于看见。一个看见自己是肢体的人，定规宝爱身体，看重其它的肢体，也不再只看见自己的好，乃是看别人比自己强。

每一个肢体都有它的功用，所有的功用也都是为着身体。一个肢体的功用，就是全身体的功用；一个肢体作事，就是全身体作事。口说话，就是身体在说话；手作事，就是身体作事；脚走路就是身体走路。肢体与身体是分不开的。所以，身体上肢体的行动，必须以身体为中心；肢体所作的事，都必须是为着身体的。以弗所四章乃是说，身体长大成人，不是说个人长大成人。在第三章里，乃是众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，而不是个人的明白；个人是没有那么长的时间，和那么大的容量来经历基督的大爱。

林前十二章十四至三十六节中，说到作肢体的有两种不该有的想法：第一，“我不是……所以不属乎身子”，这是自暴自弃的，羡慕别人的工作；第二，“我用不着你”，这是骄傲自大的人，以为一个人就能包罗万有，而看不起别人。这两种都是伤害身体的。我们不要仿效别的肢体，羡慕别的肢体，以为自己不能象他那样，以致自暴自弃；也不要以为自己最了不起，最行，最有用，以致轻看别的肢体。

身体的感觉
在教会生活里，我们需要学习有身体的感觉。你与弟兄姊妹出事情时，定规也与神出了事情。有的信徒象蝴蝶，是单独行动的；有的信徒象蜜蜂，乃是群居群动的。蝴蝶从这朵花飞到那朵花，走自己甜蜜的道路；但蜜蜂乃为蜂房工作。蝴蝶的生活和工作，都走单独的路线；但蜜蜂不是这样，它们有整体的感觉。我们都该象蜜蜂，有身体的感觉，和其它的肢体一同活在基督的身体中。我们一有身体的启示，就有身体的感觉；一有身体的感觉，一切个人的想法和行动，自然而然就除去了。看见基督，就自然有一个结果，就是从罪得释放；看见身体，就自然有一个结果，就是从个人主义得释放。看见身体，与从个人主义得释放，不是两件事，乃是一件事。一旦你看见身体，你个人的生活和工作，就停止了。这不是改变你的态度或行为的问题，乃是启示把你的态度和行为改变了。基督的范围不是借著作什么进入的，乃是借着看见而进入的。里面真实的看见，就把所有的问题解决了。

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第四篇身体的供应

读经：以弗所书三章三至六节：“用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的；你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘；这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，象如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样；这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”

二章十五节：“而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条；为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”

歌罗西书三章十至十一节：“穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像；在此并不分希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的；惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”

哥林多前书十二章二十至二十一节：“但如今肢体是多的，身子却是一个。眼不能对手说，我用不着你；头也不能对脚说，我用不着你。”

罗马书十二章三至六节：“我凭着所赐我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同；或说预言，就当照着信心的程度说预言。”

身体供应的必需

每一个基督徒都要知道，他自己不过是一个肢体，他如果没有别的肢体，就活不了。在身体里，每一个肢体乃是和别的肢体合起来，才成功为一个身体；在身体里的各个肢体乃是彼此相联，不能分割的。肢体与肢体之间，必须彼此供应，互相联络，才能生存。因此，一个基督徒若过着单独的生活，他迟早要软弱，迟早要枯干。如果我是耳朵，我不能看见，我不能盼望自己能看见。整个身体乃是倚靠眼睛来看见，多少祷告也不能叫其它肢体看见。这样，如果我是耳朵，我要看见，我怎么办呢？去找眼睛。去找那些看见的弟兄姊妹，求教他们。如果我们要跟随主往前，我们必须认识他在身体里所给我们的供应，我们必须应用这些供应。借着这样身体的肢体间彼此的倚靠，整个身体就得着建造。

我在南洋的时候，有一次与那里的弟兄姊妹谈话，有人问我说，“为什么我最近的生活不如从前了？我并没有犯什么特别的罪，也没有不顺服的事，更没有收回奉献，或者把要奉献的钱拿回来不奉献。我外面属灵的光景好象没有改变，为什么我的生活不如从前，好象从前的喜乐失去了，从前的动力也没有了？”我就回答他说，“这个原因乃是你个人生活过得太多、太久了，你需要进入身体的生活。”一个肢体要有正常的生活，必定需要有别的肢体的供应。一个人不活在基督的身体里，自然他就得不着身体的供应。没有一个肢体可以说，他不需要别的肢体；没有一个肢体能脱离别的肢体，单独生活。

罗马十二章三节说，“不要看自己过于所当看的。”不要看高了自己，以为别人都不如你，就轻看、拒绝别的肢体了。彼得以为别的肢体都会堕落跌倒，而他不会；但是事情一来，他和别人一样堕落跌倒了。凡高看自己，轻看别的肢体的，迟早要出事。因为每一个人都是基督身体上的肢体，也只是基督身体上的一个肢体。所以每一个肢体都不能缺少别的肢体，更不能轻看别的肢体。

肢体的代祷
我们许多人都有这样的经历，当你一个人觉得枯干、碰壁的时候，你需要别的弟兄姊妹为你代祷，那种情形才可以过去。有一次，我病了一百七十六日。我自己每天为这病祷告，但是一直不见效。等我力气都用尽了，就请一位我素来看不起的弟兄来为我祷告。希奇的是，不久之后，我就得着他代祷的帮助，病就渐渐好了。何斯得弟兄是一个有名的祷告者，他在中国传道的时候，常常叫一位年轻的弟兄来一同祷告。何斯得以为，即使他来了没有说话，只坐在房里，这也是好的，对他也有帮助。弟兄姊妹，请你记得，这就是身体的供应。基督身体的供应是实际的事。许多事情，你一个人再有力，再用力，就是无法过去，但是你一把事情摆在身体里，希奇，事情就能过去了。这就是基督身体的供应。

一九三Ｏ年以后，中国很多地方，教会中常有圣灵浇灌的事情，尤其在山东各地。那时我得救已有十年了，也渴慕被圣灵浇灌，却得不着。后来我去烟台，请那里的弟兄姊妹为我祷告，不久就得着了。在英国有一个弟兄，他知道基督得胜的知识，却仍然胜不过一些特别的罪。后来我就和几位信徒为他祷告，不久就胜过了。这样的例子，我可以举出几十个。这些都是身体代祷的功效，乃是身体的祷告，把生命供应给有需要的肢体。神乃是透过许多的肢体把生命供应给一个肢体。比方说，手指要得着血液的供应，就要透过肩膀、手臂等。我们这些身体上的肢体也是透过其它的肢体，而得着供应的。因此，与别的肢体分开乃是愚昧的。

活在基督的身体里

眼睛、耳朵、手、脚是什么？这些就是基督自己。头是基督，身体也是基督。每一个肢体都是基督生命的一部分。如果我拒绝在身体里同作肢体者的帮助，我就是拒绝基督的帮助。如果我不愿意承认我需要他们，我就是不愿意承认我需要基督。正象我不能向头独立，我也不能向身体独立。个人主义在神眼中是可恨的。我不知道的，身体里别的肢体知道；我不能看见的，身体里别的肢体能看见；我不能作的，身体里别的肢体能作。所以我必须让身体里别的肢体供应我的需要。我必须一直应用身体的交通，因为这身体就是我们的生命。

在旧约里，临到以色列人最严重的惩罚就是隔绝交通。“把他们从他的民中剪除。”这乃是最严重的事。如果神的意思是要我们过个人生活，就我们与别人分开，还能够好好地进步；但因着他把我们作成身体的肢体，我们就不可能离开别人而往前。

我们要学习看见，基督身体供应的实在，学习活在身体里，学习在身体里得着供应。在旧约时候，会幕或圣殿里的灯台乃是放在圣所内；因此，人要看见光，就需要进入圣所。在新约时候，教会就是圣所，因此，人要看见神的光，就必须来到教会中。在教会的聚会里，在弟兄姊妹中间，神的光经常特别地照亮。今天神的圣所就是教会，神就住在教会中，所以神的亮光也在教会中。人惟有来到教会里，才得看见亮光。今天，基督的一切都摆在他的身体里。凡是说他只要作一个单独的基督徒的，乃是愚昧的人；凡是个人的基督徒迟早都要变得枯干。然而无论我们的情形怎样，只要我们活在身体中，就能得着身体的供应。我们每一个作肢体的，都要学习宝贝身体的供应，宝贝每一个肢体；我们都该学习活在身体里，就是活在身体的供应里。

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很重要。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

第五篇身体的覆庇、约束和职事

读经：以弗所书三章三至六节：“用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的；你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘；这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，象如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样；这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”

二章十五节：“而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条；为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”

身体的覆庇
我们已经看见，教会是基督的身体，这身体对于每一个肢体是有供应的。不仅如此，这身体对于每一个肢体也有保护。这事在属灵的争战中尤其重要。在以弗所书这本专讲基督身体的书信中，第六章就讲到属灵的争战乃是教会的事，不是个人的事。是“你们”要穿上属灵的军装，不是“你”要穿上属灵的军装。撒但不怕个人，他所怕的乃是教会。“我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的门，不能胜过她。”（太十六１８，直译）所以我们要站在身体的立场上来面对撒但。我们在个人的祷告上，如何靠信心；我们也该靠信心站在身体的立场上。许多基督徒在仇敌面前跌倒，因为他们单独站立。实际上，我们若单独站立，我们乃是邀请撒但来攻击我们。

我们必须记得，属灵的军装是给教会的，不是给你个人的。乃是基督的身体穿戴全副的军装。在这身体里，每个肢体都有他的特点，这些特点合起来，就是全副的军装。一个弟兄有信心，他就有信心的藤牌；一个弟兄有神的话，他就有灵的宝剑；整个军装就是众肢体的特点合起来的。所以，全副的军装是给全教会的，不是给你个人的。属灵的争战，是众肢体联合的争战，不是个人单独作战的。一棵树容易被吹倒，一个森林就不容易了。撒但喜欢找没有掩蔽的人来攻击，就是找孤立、单独的人来攻击。谁在身体的覆庇之下，谁就有保护。基督的身体有一个用处，就是覆庇众肢体。我们都需要身体的覆庇，否则我们就要一直暴露在仇敌的攻击之下。孤立的个人也容易受欺骗，为此我们也需要身体的覆庇。我们应当一直与我们同作肢体的信徒有交通。我们不能笼统地承认我们需要身体，我们必须专一确定地到弟兄姊妹那里，求他们帮助。

基督的身体是实实在在的事，不是道理，不是理论。身体的覆庇也是实实在在的事，不是道理。我刚得救的时候，读到圣经中论到背十字架的事，我以为能记得这些经节，就是背十字架，不记得就没有背十字架。但以后我知道，背十字架并不是记不记得的问题，那不过是道理。主的话成为生命时，记得也好，不记得也好，都不影响你的背十字架，因为那些话已经成为生命的律，不再只是个外面的律法。基督的身体也是一个生命的律，你进入这生命里，你就在这生命的律里，你就能发现身体的覆庇是实实在在的事，不是外面的律法。

在属世的争战里，战士需要有战壕的覆庇，他们不能露头；露头是最危险的。属灵的争战也是一样，每一个肢体都不能单独，不能露头；我们不过是身体上的一个肢体，需要众弟兄姊妹的保护。当摩西举手为以色列人祷告时，需要亚伦与户珥的帮助，结果，以色列人就胜过了亚玛力人。连摩西都需要弟兄们的帮助，更何况我们。许多人作事，不与弟兄姊妹商量、祷告，自己就作了，这是不认识身体的覆庇，结局就是跌倒。我们都要学习看见身体覆庇的事实，并藏在身体的覆庇底下，接受身体的保护。

有身体启示的人和没有身体启示的人，分别在这里：只认识身体是一个真理的人，也许寻求身体的意见和覆庇，但他这样作只是一种政策，不是生命。当他想到时，他就去作，但他容易忘记。那些看见身体实际，并在实验上进入身体的范围的人，他们不可能忘记。他们按照身体的原则而行动，乃是自然的，因为那是他们的生命。

身体的约束
如果你仅仅是一个信徒，你就能照你所要的去作，但如果你是基督身体的一个肢体，你就必须受别的肢体的限制。这里就需要十字架。十字架引到身体，十字架也是在身体的范围里作工。如果我是快的，另一个人是慢的，我不能坚持我的速度，我必须受那位慢的肢体的限制。如果我是先知，当要传福音给未得救的人时，我必须让给传福音者，我不能觉得因为我有作先知的恩赐，就必须作一切传福音的工作。“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。”（弗四７）我们各人都知道自己的度量，并且不越过这度量，这对身体的长大，乃是最基本的。

基督的身体不仅是众肢体的覆庇，基督的身体对各个肢体也有约束。每一个基督徒不过是基督身体上的一个肢体，所以也需要受身体的约束。我们不该任凭自己有单独的自由，需要学习与别的弟兄姊妹合得起来。个人的特性与乖僻，在教会中是不能用的。每一个肢体都需要尊重别人的天赋，也要忠心于自己的那一分；并且，每一个肢体还要知道自己的分量，不看自己过于所当看的，这样就没有贪心，没有野心，没有雄心作别人所作的了。保罗在林后十章十四节说，“我们并非过了自己的界限，好象够不到你们那里。”然而，今天有许多人没有看见自己的分量有多少，结果，越过了自己的分量。越过自己的分量，就是践踏别人；越过自己的分量，就是踢别人；越过自已的分量，就是挤别人，霸占别的肢体的一分。教会中若多有这样的人，就有人包办，有人退缩，结果，教会就受亏损。我们不该作这样的人，我们要回到身体的地位里去，受身体的约束，才不至叫教会受亏损。

身体的职事
在身体里的交通，不仅有从别的肢体接受帮助，也包括帮助别的肢体。身体尽功用乃是彼此互相的。彼此互相乃是身体的特点。甚至讲台也接受坐着听的人的供应，供应不能只是单方的。站讲台的需要坐着听的人，正如坐着听的人需要站讲台的人。仅仅坐着听或旁观的人，这是与身体的生命相反的。每一位基督徒，在聚会中都有他的一分，需要供应给别的肢体；这样的供应就是肢体的职事，就是肢体的功用，也就是生命的交通。每一个肢体都不能停止这样的交通，你若停止这样的交通，生命就不流通，你就成了身体的重担。若有人以为自己不必说话，只要安静、规矩、单单从别人接受，从来不闯祸，就没有错，这样的人乃是不认识什么是身体的人。每一个肢体在身体里都必须有供应，有交通，尽功用。这乃是身体的律。物质身体的一个肢体一旦不尽功用，身体就受损失，照样，在基督的身体里也是如此。

在聚会中，每一个肢体都要按圣灵的引导尽功用，如林前十四章二十六节所说：“各人或有诗歌，或有教训，或有启示……凡事都当造就人。”然而，许多人来聚会，好象是来参观的。有的人坐在那里一言不发，这就成了身体上的一个重担。所以主对法利赛人说，若是他的门徒不欢乐起来，大声赞美神，这些石头必要呼叫起来。聚会中不尽功用是不正常的，是主所不喜悦的。每一次聚会，我们都需要进入交通；而每一个信徒也都有一分生命的流通。若是你不交通，你就停止了神的生命，聚会就死在你的手中。我常问那些来一同擘饼记念主的人，你们来是参观呢，或是交通？谁若停止神的生命，不但是把死带到聚会中，也是把死带到自己身上。当教会聚会的时候，你拿什么供应你的肢体呢？

一个肢体不尽功用，不仅别的肢体受损失，那个肢体也变贫穷。我给别人，自己就更丰富；我解人的干渴，就是解了自己的饥渴，如同主在约翰四章中对那个妇人所作的。主自己是饥渴的，当他解了那妇人属灵的饥渴后，他自己的干渴也解除了。所以门徒买食物回来后，他说，“我有食物吃，是你们不知道的。”（３２）他供应给人，自己也得了供应。什么时候我们自己要饱，反而饥饿；我们若先叫别人饱，然后自已就也饱了。我们背负别人的担子时，自己的担子就是轻省的。
许多人怪这个聚会不好，怪那个聚会不好，却不知道自己抱的是什么态度。我们什么时候停止尽功用，什么时候就停止了神的生命。我们来聚会，需要开口，将生命放进去，好尽身体的职事。我有一次在一个地方传信息，聚会里死气沉沉，但其中有一个姊妹给我很大的帮助，因为她对我的话很有反应。她常常对我的话说阿们，或者脸上很有表情，表示她接受我的话。我因着她的反应，就得着释放，因此神的话也得着释放。
求神叫我们看见，聚会是我们每一个都有分的。我们口里说身体还不成，要在生活上显出身体才行。基督的身体不是道理，基督的身体是实实在在的一个生命。神乃是要我们进入身体的生命里，不是得着身体的道理。我们所要接受的是身体的生命，不是身体的道理。就如路德马丁不是接受因信称义的道理，乃是接受了因信称义的生命。所以他的职事有力量，他所讲的因信称义不是道理，乃是生命的实际。我们今天都必须得着启示，看见基督身体的实际，进入身体的生命里。这样我们自己就看见，自己乃是基督身体上的一个肢体，我们都需要身体的覆庇，受身体的约束，并且也要在身体里尽功用，供应别的肢体，叫身体的生命能够流通。

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第六篇身体的权柄

读经：以弗所书三章三至六节：“用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的；你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘；这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，象如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样；这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”

十五节：“天上地上的各家，都是从他得名。”

歌罗西书三章十至十一节：“穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像；在此并不分希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的；惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”

以弗所书一章二十二节：“又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。”

四章十五至十六节：“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督；全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”

歌罗西书二章十九节：“持定元首，全身既然靠着他筋节得以相助联络，就因神大得长进。”

身体的权柄在于元首基督

圣经里着重地说到基督乃为元首，有一天神要使宇宙中的一切都归于基督这元首之下。今天宇宙万有还没有归在基督的权下，一切都是乱的，然而有一天神要将万有归一在基督的元首权下。神命定基督作万有的头，但他今天要基督先作教会的头，然后再借着教会管治万有。今天基督作教会的头，以后他就要扩充到作万有的头。教会乃是神的凭借，以扩充基督，直到他充满全宇宙。教会乃是“那充满万有者所充满的”（弗一２３）。如果基督的元首权柄没有建立在教会中，就不可能建立在宇宙中。

基督是教会的头，教会是基督的身体，这是什么意思？这意思是，一切的权柄都在他里面；而一切的权柄都在他里面，乃因一切的生命是在他里面。整个身体乃归结在头里面，头是身体生命的总汇。身体本身没有生命。约壹五章十一节说，“神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。”即使神把永生赐给我们了，但这永生仍然在他儿子里面。神的儿子并没有与永生分开，他仍然把永生留在他自己里面。约壹五章十二节是说，“人有了神的儿子就有生命。”不是说，人有了生命，就有生命。我们不是得着生命本身，而有生命；乃是得着神的儿子，而有生命。基督徒是从主接受了生命，但这生命并未离开主。信徒不是单与这生命发生关系；信徒与这生命发生关系，就是与神的儿子发生关系。这生命使我们成为基督身上的肢体；这生命的关系，就叫我们不能脱离头，因为我们的生命乃是从元首流下来的。所以生命在我们里面流通，必须继续不断倚靠我们与子的交通。只要有任何阻塞与他交通的东西，在我们里面的生命就立刻被堵住了。他是身体的头，只有当他完全掌权，生命才能自由地流通给我们。

顺服元首权柄乃肢体的地位

我们一切生存的能力，都寄托在基督身上。所以，我们没有一件事是可以自己独立的，惟有主是我们的头，只有他有权柄指挥他身上肢体的行动。在今天这不法的世代中，任何叫人在权柄之下的，都是不受欢迎的；但如果我们要领会身体的生命，要进入身体的生命，就必须认识头的权柄。我的手没有头的指挥，就不能作什么。肢体要行动，必须头有命令。基督是身体的生命，基督也就是身体的权柄。基督身体上所有肢体的动作，乃是受头的支配。基督作头，意思就是他在身体上是有权柄的。我们不是头，我们没有权柄，我们所该作的，就是服在主的权柄之下。如果我们要认识身体里的生命，头一个问题就是，你完全服在主的权柄底下么？我们从一起头，就要受基督元首权柄的挑战。我们不能说，“但是……”，我们不能说，“我想……”。我们只能俯伏在他的主宰权柄之下。头一件事我们需要认识的就是，我若是要作一个身体的肢体，我就不能作头。我不能指挥、选择、甚至想要什么。圣经说我们要跟随主。什么是跟随呢？跟随的意思，就是随在后面，我们所走的路是主来定规的，我们个人没有选择的余地。身体对于头，只有顺服，只有顺从，没有自己的意见、思想、或主张。在基督的身体里，任何个人的意思或主张都算不得数，这些都要摔掉。我们只是顺服基督身体的权柄，听从他的命令，作他所说的。

我们接受基督作头，就断绝了其它的头。惟有基督是身体的头，其余的人都不能作头。你不能作头，教会中任何别的人也不能作头，因为一个身体只能有一个头，不能有两个头。只有基督是头，所以我们都得顺服基督。今天，教会里面出现许多人的办法、人的规条，这是何等的错误。人的办法、人的决定乃是与基督的元首权柄相对的。如果基督是我的头，我就不敢讨自己的喜欢，也不敢讨别人的喜欢，我必须只讨他的喜欢。“神已经立他为主为基督了。”（徒二３６）请注意神不是立基督作救主，乃是作主。彼得先说基督是主，然后才是救主。当保罗在往大马色的路上被抓住时，他问的头一句话乃是：“主啊，你是谁？”在教会里，只有基督是头，没有另外的头。我们要活在基督的身体里，就要学习顺服耶稣是主的权柄。那些不顺服，常发意见、出主张、强作头的人，都是没有看见身体的人。人一旦看见他是身体上的肢体，就必定有顺服的感觉，因为顺服乃是身体生命的律。

持定元首

保罗说，要“持定元首，全身既然靠着他筋节得以相助联络，就因神大得长进。”（西二１９）基督既是身体的头，所以我们必须持定元首。持定元首，就是承认只有基督是头，就是绝对顺服基督的权柄。我们惟有持定元首，方能与弟兄姊妹联合得起来。身体上的肢体能联络得合式，是因持定元首而活出身体的生命。乃是我们与头的关系，决定我们与别的肢体的关系。只有当我们来到主绝对的权柄之下，我们与弟兄姊妹的一切问题才得解决。除非我们承认基督在身体里的元首权柄，我们绝不能认识我们与别的肢体完全的交通，因为乃是我们与神共同的交通，使我们联络在一起。我们各人在外面看，虽各有不同，但住在里面的基督乃是一样的，所以说彼此能有交通，彼此能合一。除了基督以外，我们没有什么是可以凭着交通的。如果不是持定基督，交通就要出事。我们交通的根据，乃是彼此共同持定元首。当我们都持定元首时，我们就彼此联络结合在一起。如果我们和头的关系是正常的，我们和身体的关系也就正常。
你如果持定元首，就不能和任何个人或个人的团体，有直接特别的关系、特别的情感、或特别的交通。在身体里没有个人爱好的余地。我们彼此之间并没有直接的来往，我们的来往乃是透过头。比方，左手一发痒，右手就即刻地伸过去抓，这是因为左手和右手都受到头的支配。肢体彼此之间的关系，必定先通过头。什么是结党？结党就是有几个基督徒，彼此直接地有关系，脱离了头的权柄。他们彼此有直接的来往，却不是经过元首的来往；他们彼此有特别的交情，却不是经过元首的交情。

我们若没有在主的指挥之下，就不能在与别肢体的关系上有行动。这样，若主要我为别的肢体作什么事，如果那个肢体不领情，我也不需要操心。我们所有的对付都是与元首之间的对付。我们如果持定元首，从他接受一切的指挥，向着他作一切事，我们就不需要为结果操心。

如果我们持定元首，这样我们就不能有不同的解经。一有不同，就必定有人不持定元首，因为他不可能对一个肢体说一样，对另一个肢体说另一样。如果有不同的意思产生，我们不能借着讨论来使不同的意见一致，乃要承认基督是元首。在教会里面，无论是道理的认识，事情的处理，以及其它一切的事，都得持定元首。基督乃是身体惟一的权柄，所有肢体的地位，就是持定元首，凡事以他为惟一、绝对的权柄。假如我们都让十字架对付我们天然的生命，我们在与其它肢体的关系上就没有难处。

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虽然看不见祂，却信祂看不见的同在

圣经经节
约翰二十29：耶稣对他说，你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了。

彼前一8：你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。


主不仅借着显现，对付多马的不信，也训练门徒没有看见就信。主在训练他们操习祂看不见的同在。因为今天主在复活里的同在不是看得见的同在，乃是看不见的同在，所以我们必须没有看见就信。我们若盼望先看见才相信，我们就错了。我们必须操练没有看见就信，因为现今主的同在，不同于祂在肉体里的同在；那是祂看得见的同在。既然祂的同在是看不见的，我们就必须运用信心来实化。虽然我们看不见祂，却确信祂与我们同在。

主受死以前，祂在肉体里的同在是看得见的。主复活以后，祂是灵的同在是看不见的。祂复活后的显现或显出，是要训练门徒领悟、享受并习惯祂看不见的同在。看不见的同在，比祂看得见的同在更便利、更优越、更宝贵、更丰富也更真实。祂这可爱的同在，就是在复活里的那灵。主已将那灵吹进门徒里面，那灵要一直与他们同在。

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不再自信，而是信靠主

圣经经节

约翰二一15：他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些（门徒）更深么？彼得对祂说，主阿，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

17：耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

在二十一章，彼得谦卑，且十分低微。无疑的，他相当灰心。所以，主来恢复他，加强他，并挽回他。主当着所有其他门徒的面，问彼得说，“你爱我比这些更深么？” 这是很有意义的。主似乎是说，“西门，你忘了几天前你在所有的人面前，说即使他们弃绝我，你至死也要跟从我么？那是你的话。现在，西门，我问你，你爱我比这些更深么？” 如果我是彼得，我真没有脸说什么。彼得只回答说，“主阿，是的，你知道我爱你”（约二一15）。

彼得无法用清楚的话答覆主，因为他处在很为难的情况中。你若是彼得，你要如何回答主？你会不会说，“主阿，是的，我爱你比这些更深”？你会不会说，“主，对不起，我不爱你”？或“主，对不起，我说了大话，却不能兑现”？彼得失去了自信，除了说“主阿，你知道我爱你”以外，什么也说不出来。换句话说，彼得似乎说，“我不知道我到底爱不爱你。主阿，你知道。我若说我爱你，我知道这并没有什么意义。从前，我曾告诉你我爱你，但我失败了。事实上，你曾告诉我，我会失败，并三次否认你，事情果真如此。主阿，一切都在于你。你知道 — 我不知道。” 这里我们看见一个受过试验且破碎的人。

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律法的缘起

人类史上第一部成文法典汉摩拉比法典，确立了巴比伦王国的文明地位；犹太人则以圣经作为一切法律的基础；罗马人的法律，更深刻的影响后世欧洲大陆的法律。从法律的演变，可窥见人类历史的缩影。人从摇篮到坟墓，均离不开法律的规范；从出生、工作、结婚、到死亡、继承等。法律的故事，就是“人”的故事。

影响西方道德、法律内容至钜的“十诫”，是耶和华神借摩西在西乃山上颁布的。神将以色列子民，从埃及王法老的奴役中拯救出来后，便带领他们经过与世界分别的旷野，来到神的山－西乃山。神虽然显大能，将以色列人从埃及的奴役中，拯救出来，以色列人却不认识神是拯救他们的神，更不认识自己真实的光景，他们口说“凡耶和华所说的，我们都要遵行”，却在西乃山下造了一只金牛犊，作偶像敬拜。

于是，神借着颁赐律法，将祂自己启示给祂的百姓。律法有一个重要的原则，就是人制定怎样的律法，就显明他是怎样的人。所以，神所赐的律法，可说是神的一个写真，作神的见证，将神启示给以色列人，使他们认识神，并知道神的心意是要作祂所拣选之人独一的神；神要祂所救赎的人，在生命和性情上，和祂一样，或者说和神所颁布的律法一样。

十诫
在没有律法以先，因着人的堕落，除了神所特地向他显现或启示的人以外，人无法认识神。因此，神必须把祂的律法赐给人，好叫人借此认识祂。所以，律法乃是在神整个拯救人的过程中，因着人堕落，不认识神，不认识自己，而添上的（加三19），为使人看见自己的真情实景，转而寻求、认识神。

神颁赐给以色列人的律法，称为十诫（出二十3-17）；神将这十条诫命写在两块石版上。

第一至第五条诫命
（一）除了我（耶和华）以外，你不可有别的神。

（二）不可敬拜偶像。

（三）不可妄称神的名。这三条诫命要求人只可有神，在神以外不可有任何偶像，成为人的崇敬，霸占人的心。今天人活在地上，谁没有偶像？有的人爱美，美就是他的偶像；有的人爱钱财，钱财就成为他的偶像；凡人之所爱，都成为人的偶像，替代了神在人心中受尊崇、敬拜的地位。

（四）当记念安息日，守为圣日。这意思是，神要我们以祂自己，和祂为我们所作成的一切，为享受，为满足，为安息。人都是想为神作这作那；然而，今天一切都齐备，神都作成了，只需我们来接受。

（五）当孝敬父母。孝敬父母叫我们纪念人的来源。我们是从父母来的，没有父母，怎会有我们？这样追本溯源，就追溯到创造的神。神创造人，是人的源头，所以人应当敬拜祂、信靠祂、以祂为满足、为安息；父母生养我们，是我们直接的源头，所以孝敬父母，就是尊敬神。

第五条诫命表面看是论到父母，论到人，却列在神诫命的头五条，属于第一块石版，乃是关乎神的。这头五条诫命，启示出神是纯一、不混不杂、独一的真神；祂是忌邪的神，恨恶一切虚假、罪恶、以及与偶像有关的事物。

十诫的后五条诫命写在第二块石版上，是关乎人的，要人照神的属性，活出彰显神的美德。
（六）不可杀人。

（七）不可奸淫。

（八）不可偷盗。

（九）不可作假见证陷害人。

（十）不可贪婪。

从这些诫命中我们认识神的属性，是爱、是光、是圣、是义。神是爱，满有仁慈；神是光，毫无黑暗；神是圣，超凡脱俗且与众不同；神是义，不偏不倚，公平正直，面面都是对的。

神的律法暴露人的罪性和恶行
这超凡的律法，暴露出人的光景，给我们看见，罪人无法答应神律法的要求。人虽不能行善作好，却愿意作好，想要作好；人虽立志行善，行出来的却由不得他。人不以神为满足，不以神所作的为享受，反倒自己努力，承担重负；结果把人远远带离神原初的心意。

律法的总结就是基督
律法是一面镜子，我们在律法这镜子前无所遁形。然而，律法只能暴露我们的缺失，却不能给我们力量，来达到律法的要求。约翰福音告诉我们，律法是借摩西传的，恩典和实际却是由耶稣基督来的（约一17）。基督来了，恩典就来了。这恩典不是别的，乃是那位是爱、光、圣、义的神，借着祂儿子耶稣基督的救赎，将祂神圣的生命，分赐到所有相信、接受祂的人里面，使他们因着有神这生命，而能活出一种满足神律法要求的生活；这与仅仅外在的遵行律法截然不同。

所以，我们可以说，律法的总结就是基督（罗十4）；律法的完成不是借着人的努力，乃是借着基督的救赎。因着相信，我们接受了基督；祂是我们的恩典，在我们里面供应、规范我们，使我们的思想充满神的思想，情感洋溢神的大爱，意志顺服神的旨意，从深处活出神的诫命，彰显神那爱、光、圣、义的属性，活出人性最高的美德，成为神在地上正确的彰显和见证。

十诫是我们认识神心意的凭借。

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神叫饥饿的得饱足

圣经经节

路加一53：叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去。

诗篇一零七9：因祂使干渴的人得以满足，使饥饿的人得饱美物。


我们在这里要题起一件事，就是经历主的丰富必需的条件是什么，或者说蒙神赐福的必要条件是什么，或者说圣灵作工的必要条件是什么。这一件事是我们必须看见的，这一个条件是我们必须具有的。我们如果没有这个，就不能盼望在主面前得着什么。这必需的条件是什么呢？就是我们在神面前的“空”。你如果要你自己一路都是充满主的丰富的，你就必须一路倒空自己。空的经历是越过越深的，所以你不能说你已经空到极点了，空到再也不能空了。弟兄姊妹，我们是天天需要空的，过了一个月还得要空，过了一年还得再空；虽然好像已经空了，但是过些时候还得再空。并不是一次空了就永远空了，也不是一次满了就永远满了；我们对于自己的认识，必须是越过越深的；对于主的丰富的认识，也必须是越过越深的。

路加一章五十三节……给我们看见，神的恩典只是为着一种人豫备的，就是那些饥饿的人。如果一个人到一个聚会中，不过想去看一看，听一听，那就必定没有什么东西可看，也必定没有什么东西可听。如果一个人的存心不过是要得一点圣经的知识，那就不能解决属灵实际的难处。必须里面是有迫切的需要的，是抱着一个心愿一定要遇见神的，这样的人，神要赐福给他。我们要知道，所有属灵的长进，都是在乎我们的饥渴。马太五章六节说，“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。” 饥渴的人，就是要得着饱足的人，这样的人是有福的。

无神论王

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   又要鼓吹邪教？！

alethiacnn

人不能有神的生命。
总司令 发表于 16-12-2010 10:10 PM

那就是主耶稣说错话了！！！！

请查约翰10：10 里的生命的希腊原文，然后告诉大家，主耶稣叫我们得的是什么生命。这只是第一处而已噢。。。。。。
不要逃避话题噢。不要飞机又转航噢。。。。

我们传福音，你来搞乱。

傻敏

大家对经节有不同的看法jeh..

alethiacnn

福音要继续传啊

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读经：

马太福音十四章一至十二节：“那时分封的王希律，听见耶稣的名声，就对臣仆说，这是施浸的约翰从死里复活，所以这些异能从他里面发出来。起先希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住锁在监里。因为约翰曾对他说，你娶这妇人是不合理的。希律就想要杀他，只是怕百姓；因为他们以约翰为先知。到了希律的生日，希罗底的女儿，在众人面前跳舞，使希律欢喜。希律就起誓，应许随她所求的给她。女儿被母亲所使，就说，请把施浸约翰的头，放在盘子里，拿来给我。王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她。于是打发人去，在监里斩了约翰；把头放在盘子里，拿来给了女子；女子拿去给她母亲。约翰的门徒来，把尸首领去，埋葬了；就去告诉耶稣。”

马可福音六章三十至三十二节：“使徒聚集到耶稣那里，将一切所作的事，所传的道，全告诉祂。祂就说，你们来同我暗暗的到旷野地方去歇一歇；这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。他们就坐船，暗暗的往旷野地方去。”

主耶稣是人顶容易把话告诉祂的一位。任何的话，祂都让人告诉祂。圣经记主将话告诉人的地方很多；但是，说人把话告诉主的并不多。照我所知道的，只有这里所列的两处圣经。，一处在马太十四章，是约翰的门徒将话告诉主。又一处在马可六章，是主耶稣自己的门徒来告诉主。

这两处的经文，给我们看见两幅不同的图画：一幅是伤心的图画，一幅是喜乐的图画。一幅给我们看见，施浸约翰的门徒，眼看他们的先生死了，遭了不测的惨祸，这是多么悲哀的一件事！约翰的门徒，把他们的先生埋葬了，就去告诉主耶稣。另一幅给我们看见，主的十二个门徒，奉差遣出去传福音，医病赶鬼，这是十分快乐的一件事，门徒也来告诉主。

圣经记载主将话语告诉人的地方很多，但是说人把话告诉主的地方并不多。其实我们的主，是人可以把话语告诉祂的主。主耶稣是很容易让人把话语告诉祂的一位。任何的话语，祂都让人告诉祂。从这两段圣经里，也可以看出主对于我们的同情。多少的时候，我们有苦难；多少的时候，我们有喜乐；多少的时候，我们需要有一个人，可以让我们把我们的愁苦或者喜乐告诉他；但是，没有人是可以告诉的。有的时候，我们告诉人，人却不能听。我们遇见顶艰难不能解决的事，要告诉人，人却以为这是无关紧要的闲事。在我们以为是天大的事，最要紧的事，跑去告诉人，人却不理我们。有的时候，我们觉得有一件很快乐的事，跑去告诉人，人也不能领会我们，不和我们一同快乐。有的时候，我们觉得苦闷，人也不能感觉我们的苦闷。有的时候，人虽然自己有那样的经历，能感觉我们的愁苦或者快乐，但是，他们不肯与我们一同感受。有的时候，因为他们自己已经有彀多的喜乐或是悲伤，似乎担当不了，更不能再来感觉我们所感觉的了。有的时候，我们指望能得到一个人，可以将顶悲伤或者顶喜乐的事告诉他，可是人肯听我们的告诉就算好的了，难得有人是与我们表同情的。

许多人想，我们的主是大的主。但是，我们的主虽然大，祂却不轻看小事。你或者想，你告诉主的事，必须是顶大的事，主才肯听。岂知我们的主，祂从不轻忽小的事。没有一件事，在主看来是太小不肯听的。祂都愿意听，祂愿意听你一切的事。祂肯听自己门徒的话，也肯听约翰门徒的话。约翰的门徒，跟随他们的先生，已经有相当长的时间，他们和先生之间的情感可想而知。这位先生一旦被人杀死，他们怎能不伤心呢！圣经没有记他们说希律不好，也没有说他们整天哭泣，只说他们将约翰的尸首领去埋葬了，就去告诉耶稣。

有的人，把死人埋葬了以后就说，我的一切都完了，我绝望了。他死了，我也失去了一切，我所有的也跟他去了。岂知，这样的时候，正是你当亲近主的时候，你可以把你的伤心去告诉主。祂不会说你太属世，太多情，或者说你太舍不得死人；祂知道你的情感，祂体会你的心肠。有的人从来没有遭遇父母、妻子、兄弟、亲友死亡的悲伤，但有的时候，觉得有甚么东西失去了，就像约翰死了，叫你感觉失望一样。你觉得你的天好像没有蓝色，所有的景物好像都毫无生气，你找不到出路。这时候，最没有用处的就是你把尸首摆在那里，望着他哭，望着他整天的悲伤。你应当像约翰的门徒，把尸首埋葬了，跑去告诉主。你知道么，在主面前，有一次的诉说，有一次的倾心，就是与祂多一次的亲密，多一次的认识。当这时候，你与祂这样亲近一次，要胜过平常的交通几百次。惟有这样，你的生命才能进步。你当把你的难处带到主那里，告诉祂。祂能安慰你，祂能扶助你。一个人如果没有在主面前流过泪，没有将他一切苦乐的事都带到主面前与祂分一分，没有将他秘密的事和主谈一谈，这样的人与主就没有亲密的交通，没有亲密的来往。我们不是说你不能请人代祷，求人帮助，我们是说，惟有告诉主，你才能与主更亲。

约翰的门徒把他们的伤心一告诉主，他们甚至甚么事都化为没有了。无论你把甚么事来告诉主，祂都肯听。人不能与每一个人都表同情。但是，我们的主能与每一个人表同情。我们每一件难处，祂都表同情。祂看顾每一个人的事。在祂心中，好像世上只有你这一个人的事。祂背负你一切的忧患。任你多软弱，祂都肯与你表同情，都肯为你负担。我们的主，肯担当我们一切的忧虑，肯耐心听我们的告诉。我们不要以为祂不听。我们千万不要懒惰不将我们的事告诉祂。祂等你来告诉，祂要听你的话。

主不只要听我们悲伤的事，主也要听我们喜欢的事。我们觉得与哀哭的人同哭还容易，与喜乐的人同乐反而难。许多人以为可怜人就是同情人，殊不知“可怜”并不是“同情。”“同情”是能与喜乐的同乐，也能与哀哭的同哭。有时你见人家欢天喜地，你觉得他太喜乐、太轻浮了。这是我们不能与人的喜乐表同情。保罗说，“与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。”（罗十二15，）这就是与人表同情的意思。主愿意与我们一同悲伤，主也愿意与我们一同喜乐。

马可六章三十节告诉我们说，“使徒聚集到耶稣那里，将一切所作的事、所传的道，全告诉祂。”他们所作的是可喜乐的事。（参阅可六7，路十17。）他们跑到主那里，把这一切的喜乐都告诉了祂。有许多人遇到困苦的时候就祈求主，但当欢喜的时候也祷告的能有几人呢？人悲伤时，自然会祈求主帮助；喜乐时，却容易忘记告诉主。

司布真先生，有一天布道以后疲乏了，就同一个朋友骑马到乡村一行。他快乐得很，忽然跳下马来，也请那同来的朋友下马。那朋友诧异他的举动，问他要作甚么。他说，神赐给我们一阵的欢喜，所以此刻当感谢神一下。于是两个人一同跪在路旁祷告。我们不能常常有欢笑，但是，甚么时候我们有喜乐，甚么时候我们也当来告诉主。我们总要在喜乐的时候记念主，将我们的喜乐与主分一分。主从来不以我们快乐太多了来责备我们，祂很自然的体会我们的情感。所以我们不要忘了把我们的喜乐也告诉主。

主听门徒述说他们所作的事以后如何表示呢？祂说，“你们来同我暗暗的到旷野地方去歇一歇。”主这样作，是使他们得安息。多少时候，我们一个人暗暗的去旷野歇一歇，常是因为心里不痛快，心里烦闷，只好一个人去到旷野歇在那里。但是这样行，往往回来的时候心情比去的时候更不好。我们的主没有对门徒说，你们去旷野里歇一歇。祂是说，“你们来同我暗暗的到旷野地方去歇一歇。”主的同在要使他们得着甜美的安息，也要使他们重新得力。

我们的主乐意听我们悲伤的事，也乐意听我们喜乐的事。祂是我们可以把任何的事都告诉祂的主。我们既有这样的一位主，何不把我们内心所有的隐衷都来告诉祂！（倪柝声）