古教會歷史

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[size=+4][size=+3]作者-該撒利亞的優西比烏

      

[size=+3](Eusebius         of Caesarea)

      

[size=+3]生平簡誌

      

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[size=+3][size=+2]在眾多知名初期教父中，該撒利亞的優西比是少數集護教家、神學家、歷史家、作家及教會監督為一身者。雖然其確實的出生時、地已無法考證，但咸認他是於主後二六○年之後生在巴勒斯坦地。他不懂拉丁文，僅熟諳敘利亞文及希臘文，幼年時在該撒利亞接受信仰教育，並在該地受浸。依據現有史料，我們無法得知他的出身背景，但由他與羅馬皇帝康士坦丁(Constantine)及康士坦丁的妹妹Constantia的良好關係來推測，他很可能出身上流社會。此外，照著他著作中流露的深厚學養來看，他應該在年輕時就在屬世哲學-尤其是柏拉圖主義(Platonism)及聖經教義上，受過廣泛且嚴格的訓練。

他的摯友、也是他啟蒙恩師的Pamphilus，對他的神學思想及學術風格，有著不可磨滅的影響。Pamphilus曾在該撒利亞作過長老，他廣蒐各類典籍，窮一生之力設立了一個藏書豐富的圖書館，致立於聖經經文的抄寫並撰寫各類著作。他忠於信仰，至終也為主殉道。優西比烏曾在Pamphilus家中受教，自認受益於Pamphilus良多，因此他也以自稱Pamphilus的優西比烏(Eusebius         of Pamphilus)為榮。Pamphilus極其仰慕教父俄利根(Origen)，優西比烏也因此大力擁護俄利根及其神學思想。

      

優西比烏在該撒利亞作過長老，當戴克理先(Diocletian)與康士坦丁在主後二九六年同行征討埃及路過該地時，優西比烏已經見過康士坦丁，並有相當程度的熟識。在主後三○三年戴克理先開始極力逼迫基督徒以前，優西比烏大多在Pamphilus的圖書館中，於Pamphilus指導下研讀各類經書。因著當時環境的影響及Pamphilus的潛移默化，優西比烏強烈的護教個性逐漸成形。同時，因著他的恩師高舉俄利根，使優西比烏也成為俄利根及其思想的支持者。優西比烏雖曾飽讀在他以前眾教父的著作，堅守前人流傳下來的基要信仰。不過，俄利根生性的豪放不羈及其思想的大膽作風，多少動搖了優西比烏的信仰傳統。因此有些優西比烏的信仰判斷，便顯露出折衷主義的特質和不可避免的偏差。

      

戴克理先的逼迫，使巴勒斯坦地許多基督徒為主殉道，優西比烏照他所見的一切，詳盡的將殉道者的事蹟，記錄於《巴勒斯坦殉道者》(Martyrs         of Palestine)一書中。到了逼迫的第三年，他的同窗Apphianus在省長Arbanus獻祭給偶像時，突然上前奮力阻擋，結果被捕殉道。優西比烏對此英勇行逕極為仰慕，甚至也企圖效法。到了逼迫第五年，他的恩師Pamphilus被捕入獄，兩年後殉道。Pamphilus在獄中時，優西比烏常入獄探訪隨侍，兩人也協力完成五冊《為俄利根辯護》(Apology         for Origen)，極力為俄利根的思想辯白。隨後，Pamphilus的弟子一一入獄殉道，惟獨優西比烏得以倖免。他能自由出入牢獄探望恩師，又能免於逼迫，應非因他在信仰上的妥協或變節；而是憑靠他上流社會的優勢身世，以及與掌權人士的良好關係。在大規模的逼迫結束之後，約在主後三一一至三一八年之間，優西比烏開始任巴勒斯坦地該撒利亞的監督，直到三四○年左右他離世為止。

      

主後三一八年，當亞歷山大(Alexander)任北非亞歷山卓城(Alexandra)監督時，亞流(Arius)事件爆發。亞歷山卓城的長老亞流，師承安提阿哲士Lucian，宣稱基督並非在永遠裏與父共存的子，乃是在時間中由神所造的受造物。此一說法導致亞歷山卓監督亞歷山大與長老亞流之間的嚴重衝突。雙方都致書各處教會和知名人士，尋求支持與奧援。優西比烏身為亞流好友，曾在衝突中致書亞歷山大，盼能平息紛爭，不過卻因此被貼上標籤，被控以亞流派。不過，從他在尼西亞大會(Council         of Nicaea)之後鄭重簽署並遵守尼西亞信經(Nicene Creed)，以及他著作中的觀點看來，優西比烏確有同情亞流之舉，但他的信仰應與亞流主義毫無瓜葛。

      

在由羅馬皇帝康士坦丁召集的尼西亞大會中，優西比烏扮演了舉足輕重的角色。(他的座位就在康士坦丁的寶座旁，並於會議開始時宣讀祝辭。)但在大會中，優西比烏沒有站在對立的兩造-亞流與亞他那修(Athenasius)-之間的任何一邊。他既不接受亞流學說的精神，也無法同意用聖經中所沒有、卻為羅馬皇帝所認同的『同質』(homoousia)一字，來形容父與子之間的一。不過，他尋求避免基督徒分裂的用心，卻是不可否認的。

      

尼西亞會議並沒有解決亞流引起的爭端，也沒有弭平安提阿學派和亞歷山卓學派間的衝突。優西比烏因著同情亞流，又因質疑亞他那修與撒伯流(Sabellius)同路，而在主後三二五年至三三○年間，受到安提阿監督Eustathius的指責。優西比烏戮力為自己信仰的正統辯白，主動指明Eustathius形態論的傾向，也擔心『同質』(homoousia)一字有形態論的嫌疑。正因為如此，他與尼西亞會議的要角亞他那修彼此不合。不過，優西比烏仍然持守尼西亞信經，直到亞流至終在康士坦丁面前承認錯誤，願意改變看法，接受尼西亞信經的信條後，優西比烏才於三三五年正式恢復與亞流公開的交通。

      

優西比烏的好友康士坦丁死於主後三三六年五月。優西比烏以深厚的感情及尊崇的態度，為他的皇帝朋友寫了一篇名為《康士坦丁誌》(Life         of Constantine)的長篇傳記。不久，這位承繼前人傳統、一生見證基督教否極泰來的年老監督優西比烏，也於主後三四○年左右，平靜的行完他將近八十載的一生。

      

主要參考資料

      

• Frend, W. H. C. The Rise of Christianity, Philadelphia: Fortress           Press, 1985, pp. 384-
            385, 477-479, 498-499, 502-505
• Mcgiffert, A. C. "The Church History of Eusebius" in           NPNF, edited by P. Shcaff and H. Wace., Series 2, Vol. I., Grand Rapids:           Eerdmans, 1952, pp.1-56
           
           
• Schaff, P. History of the Christian Church, Grand Rapids: Eerdmans,           1981, Vol. III, pp.626-628, 871-879

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第一章 本書的目的

1。 我(優西比烏)寫作此書的目的，是要記述聖使徒們的傳承，以及自我們救主以來的各個時期；好依序說明教會歷史中許多重大的事件，介紹在各知名地方領導管理教會的個別人物，以及在各時代中宣揚神話語的人—無論他們是否曾經留下任何作品。

2。 然而，有些人被尋求新奇事物的慾望所鼓動，直闖重大的錯謬，宣稱自己是不實道理[1]的發起者，像貪食的狼一般，無情的攻擊基督的群羊[2]。因 此，我也 將敘述那些人的姓名、特質及他們身處的時期。

3。 此外，我也 會描述那些襲捲整個猶太社會的災禍，這些災難肇因 於猶太人謀害了我們的救主。神的話遭遇列國多方的敵擋，除了許多堅毅的殉道者，還有不少知名的人，在這段血淚史中堅持護衛神的話。最重要的是，我要顯明我們救主的恩慈和良善的同在。這些都是本書的主題。而我將追本溯源，回頭說到我們的主與救主『神之基督』的時代[3]，是如何被引進的。

4。 為著我的作品，我要請求智者們的寬容。因 我深知要將本書完美、無可指責的呈現出來，實為遠超我能力所及之事。我也 坦承，因 我們是率先進入這主題的人，並且正在嘗試一條前人未曾走過的路[4]。故我們以向神的禱告為我們的引導，相信我們將得著基督的能力為幫助。我們幾乎無法發掘出先賢的微跡；若是可能，也 只能根據當時以各種方式流傳下來的片段記錄。這些人在我們以先，揚聲呼喊，如遠方的火炬，居高臨下發出聲音，勸勉我們當行在何處，又以確信和平安指引我們的方向。總之，我們認為這個主題是有益處的，我們要藉著歷史的記錄，扎實的陳明這個主題。

5。 為此，我們收集了我們認為極為重要卻四散各處的資料，去蕪存菁，選取古代作者適當的作品節錄，盡力將事情的來龍去脈，作一次歷史性的敘述。在進行這項工作時，我們深感高興，因 為我們能發掘出那些知名使徒在眾教會中的承繼。在當時的眾教會中，有的教會至今仍享有盛名。

6。 對我而言，這項工作極其重要，因 我還未發現任何撰寫教會歷史的人，曾經付出努力呈現一部完整的教會歷史。另一方面，我認定這項著作極其必要，是因 我相信這部作品對那些渴慕教會歷史的人，必定是有用的。

7。 我確實已將一些事件，照著年代時序編成一份概要[5]。但在本書中，我要提出更完整的敘述。

8。 如上所述，我的論文乃是開始於我們救主基督的時代[6]，這時代的優越與超絕勝過所有人所能想像，這時代也 始於有關祂神性的教訓。

9。 的確，無論誰要留給後世一部詳盡的教會史，都應該追本溯源，回到基督的時代，正如我們『基督徒』也 是得名於『基督』一樣。這個時代，遠比許多人所以為的更為神聖。

[1]提前五20         
[2]參行傳二十29~30         
[3] 在新約聖經中，此字原文為oikonomia。這字原意家庭律法；含分配意，（ 字尾與約十9的草場同源，含分配草場給羊群意，）指家庭管理，家庭行政，家政，引伸為行政（ 分配）的安排（ dispensation），計畫（ plan）或經綸（ economy），所以也 是家庭經營。自新約起，使徒保羅即多次使用這字，說到神為著完成祂永遠定旨而有的『經綸』。神在信仰裏的經綸，乃是神的家庭經營，神的家庭行政，（ 參弗一10註2，三9，）就是要在基督裏將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使祂得著一個家彰顯祂自己，這家就是召會，（ 三15，）基督的身體。為著神永遠的經綸，神安排了許多『時代』(dispensations)。基督的降生，乃是恩典時代的開始。本部教會史的記載，如 Eusebius所說，乃是開始於基督的時代。
         
[4]優西比烏的《教會史》之所以珍貴無比，不僅是因 為這部作品是五世紀以前唯一一部完整的教會歷史；更在於它在其中引用了許多至今已經失傳的其他教父著作，使許多知名初期教父的思想，藉著該書得以保存下來，提供後世信徒寶貴的見證。

[5]指Eusebius另一部著作Chronicles

[6]希臘文oikonomia