我用于提醒，勉励自己的经文。

jaeger

知識不等於領悟

經常說法的人，不一定就是精通佛法的人；
雖然聽聞的佛法不多，
但卻能心領神會、如法奉行的人，
才是精通佛法的人。(偈259)

　　舍衛城附近的果園裡住著一位名字叫伊咕達那的比丘。雖然他只能熟記一首佛陀無問自說的偈，但是他徹底明白其中的法義。只要有機會，他就勸別人修習佛法，並且誦這首偈語給人聽。每次他誦完偈語之後，森林裡的守護精靈就很熱切地鼓掌稱讚他。有一次，兩位嫺熟三藏的比丘在眾多比丘的陪伴下，前來他停留的精舍，他就邀請他們分別說法。這兩位比丘問他在這麼偏僻的地方，會有很多人願意來聽法嗎？他告訴他們，甚至森林裡的精靈都會在每次說法後，鼓掌稱讚。
　　於是這兩位比丘輪流說法。但結束時，森林裡卻靜悄悄的。他們十分困惑，懷疑伊咕達那剛才所說的話。但伊咕達那堅持說精靈會來聽法，並且鼓掌讚歎，他們就要他親自說法。他便用扇子遮在身前，然後背誦佛陀的偈語。背誦後，精靈一如往常地熱切鼓掌讚歎。陪伴他們前來的比丘們看見這種情形後，認為森林裡的精靈對伊咕達那比較友善。
　　比丘們回到祇樹給孤獨園時，向佛陀報告這件事。佛陀告誡他們：「比丘們！我不認為多聞且經常說法的人就對佛法有正確的知見。相反的，懂得不多，只知一首偈語，但完全了解四聖諦，經常正念現前的人才是真正了解佛法的人。」
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(一)闻如是。一时。佛在舍卫国只树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。犹如母人。心怀笃信。唯有一子。恒作是念。云何当教。使成为人。尔时。诸比丘白世尊曰。我等。世尊。不解此义。世尊是诸法之本。如来所陈。靡不承受。唯愿世尊与诸比丘说此深法。闻已奉行。尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别其义。诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教。世尊告曰。犹彼优婆斯心怀笃信。作是教训。汝今在家。当如质多长者。亦如象童子。所以然者。此是其限。此是其量。世尊受证弟子。所谓质多长者．象童子也。若童子意欲剃除须发。着三法衣。出家学道。当如舍利弗．目犍连比丘。所以然者。此是其限。此是其量。所谓舍利弗．目犍连比丘。好学正法。莫作邪业。兴起非法。设汝生此染着之想。便当坠堕三恶趣中。善念专心。不得者得。不获者获。未得证者。今当受证。所以然者。诸比丘。信施之重。实不可消。令人不得至道。是故。诸比丘。莫生染着之意。已生当灭。如是。诸比丘。当作是学。尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行


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我对知识有很多不良渴望，如果有人沉溺于淫欲，我则可以说是沉溺于读书和增长知识中。我常告诉自己，世间知识导向苦，不导向乐，出世间知识导向解脱。每次想要钻研一样东西，复用此提醒自己，不致沉迷。虽然往后沉迷，复提醒自己不好沉迷。
在学习佛法途中，又经常担心自己看的不全，少理解了一个部分，导致全盘理解错误。所以常反复琢磨经典意思和定义。
为了对治此，我常用上篇经文来提醒自己记住，理解重要部分，少读经典，多实习，多思维如果自己做不到符合佛法教义是什么原因，又该如何符合佛法教义。
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增一阿含经·三宝品
                                　　东晋瞿昙僧伽提婆译
                               
                                　　闻如是。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。
                                　　尔时世尊告诸比丘：有三自归之德。云何为三？所谓归佛第一之德，归法第二之德，归僧第三之德。
　　彼云何名为归佛之德？诸有众生，二足、四足、众多足者，有色、无色、有想、无想，至尼维先天上；如来于中最尊最上，无能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐；然复醍醐于中最尊最上，无能及者。此亦如是，诸有众生，二足、四足、众多足者，有色、无色、有想、无想，至尼维先天上；如来于中最尊最上，无能及者。诸有众生承事佛者，是谓承事第一之德。以获第一之德，便受天上人中之福，此名第一之德。
　　云何名为自归法者？所谓诸法，有漏、无漏、有为、无为、无欲、无染、灭尽、涅槃；然涅槃法于诸法中最尊最上，无能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐；然复醍醐于中最尊最上，无能及者。此亦如是，所谓诸法，有漏、无漏、有为、无为、无欲、无染、灭尽、涅槃；然涅槃法于诸法中最尊最上，无能及者。诸有众生承事法者，是谓承事第一之德。以获第一之德，便受天上人中之福，此名第一之德。
　　云何名为自归圣众？所谓圣众者，大众大聚有形之类众生之中，如来众僧于此众中最尊最上，无能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐；然复醍醐于中最尊最上，无能及者。此亦如是，所谓圣众者，大众大聚有形之类众生之中，如来众僧于此众中最尊最上，无能及者。是谓承事第一之德。以获第一之德，便受天上人中之福，此名第一之德。
                                　　尔时世尊便说此偈：
                                　　第一承事佛，最尊无有上；
                                　　次复承事法，无欲无所著；
                                　　敬奉贤圣众，最是良福田。
                                　　彼人第一智，受福最在前。
                                　　若在天人中，处众为正导，
                                　　亦得最妙座，自然食甘露。
                                　　身着七宝衣，为人之所敬，
                                　　戒具最完全，诸根不缺漏。
                                　　亦获智慧海，渐至涅槃界，
                                　　有此三归者，趣道亦不难。
                                　　尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
                                　　（注：本经为《增一阿含经·三宝品》的第一篇，第一七五经。）
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一个人应当成为什么样的人，该怎么做，怎么举止，怎么反应，很多人都有自己的一个概念。
有些人想成为富人，有些人想成为备受尊敬的知识分子，有些人想成为有权力者。因为他们认为上述人得到众人尊敬和爱戴，因为自身可得安稳。
我用上述经文的概念反复告诉自己，世间最上者当为佛，辟支佛，阿罗汉等究竟解脱者。
所有欲乐的生起都直接导致欲苦的生起，唯有从中解脱者得无上安稳，于世间得大财富，大知识，大权力，大亲族等世间大者无有安稳。

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　　有一次，一位容貌、形色絕妙的天界眾生，到祇樹給孤獨園問佛陀說：
　　「什麼東西火燒不掉？風吹不散？
　　　即使大地全毀了，也不會流散？
　　　連專門搶奪別人財物的惡王與盜賊，也搶不走？
　　　哪種寶藏始終不會亡失？」
　　佛陀回答說：
　　「福分是火燒不掉，風也吹不散，
　　　惡王與盜賊，任他搶也搶不動，
　　　即使大地全毀了，也不會流散。
　　　福分樂報寶藏，始終不會亡失。」

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　　有一次，一位名叫郁伽的大臣來見佛陀，告訴佛陀說：
　　「真稀有啊，大德！此地的財主彌伽羅，真是富有啊！」
　　「郁伽！彌伽羅長者怎麼個富有法？」
　　「大德！他擁有上億的黃金，白銀就更不計其數了。」
　　「郁伽！這些黃金、白銀，算得上完全是他實在的財富嗎？我不是說這些不是財富，但是，郁伽！你所說的這些財富，是火、水、王、賊、怨敵、繼承者所共有的啊。郁伽！只有信財、戒財、慚財、愧財、聞財、捨財、慧財等七種財富，不會與火、水、王、賊、怨敵、繼承者所共有。」
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我常忧愁未来灾难时甚难自活，甚缺粮食，甚难在这种乱世下修持正法和维护正法。
又复想，我当累积一定钱财，知识以避免自己受到太大灾难，因为我无法在这么短时间内领悟，实践正法，我必须延长我自己的时间。然后又知道不管累积了多少钱财和知识，都没有办法规避无常的不幸，不能安稳。而且中间累积无数苦累，挫折。
是以在身心忧愁时，常用上面经文，概念告诉自己，不当追求欲界安稳，当追求出欲界安稳，不当重视累积世间财富，当累积信財、戒財、慚財、愧財、聞財、捨財、慧財等财富。只有这些才是真正财富。

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jaeger

龙王和他的女儿

                                      

                                       

人身难得、生活难、得闻正法难、诸佛出现世间也难。------182偈

                                      

                                      

龙王（注）伊罗卡帕塔，在咖沙巴佛时，虽然是一位比库，却不够理智，念念不忘犯过的错误，所以往生成龙。他有一位极端美丽的女儿。由于龙具有化身成人形的能力，所以他公开宣称，若有人可以回答他女儿所提的问题，就可以娶她为妻。因此，每个月两次，她都化身为人，到公众场所唱歌跳舞，并且提出她的问题。很多人尝试回答她的问题，但都不正确。                                      
　　有一天，佛陀透过神通，知道一位名叫优塔罗的年轻人，可经由这些问题而证得初果。但优塔罗已经出发，准备前去回答她的问题。佛陀便赶忙拦下他，告诉他问题的正确答案，优塔罗听完佛陀的答案后，果真证得初果，都龙女的欲望也完全消失了。但他仍然前往说出正确的答案，以裨益他人，他与龙女的应答如下：                                      
　　问题1：谁是统治者？回答：掌握六根的人是统治者。                                      
　　问题2：德行不足的人可否称之为统治者？回答：德行有缺陷的人不可称之为统治者，毫无私心的人是统治者。                                      
　　问题3：什么样的统治者没有德行的缺陷？回答：毫无私心的统治者没有德行的缺陷。                                      
　　问题4：什么样的人可称之为愚痴？回答：追求感官欲乐的人。                                      
　　                                        听完所有正确答案后，龙王的公主继续请问有关感官欲望、后有、邪见、无明和克服这些问题的方法。优塔罗遵照佛陀的教导一一回答这些问题。                                      
　　这时候，伊罗卡帕塔龙王明白佛陀已经出现在世间，就央求优塔罗带他前去面见、顶礼佛陀。他向佛陀叙述自己往生成龙的缘由。佛陀向他解释，人身难得、佛陀难遇、佛法难闻。佛陀说法完毕后，很多舍利弗的弟子证得阿拉汉果，大众中也有很多人证得初果。



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佛法不讲究统治，佛陀曾言僧团并无领导者，所以也无需设继承人，我死后，众学当以戒为师。
在这篇里面，佛陀说掌握六根的人是统治者，明白表达了在佛教里面，杀贼，杀父母，无上调御丈夫，善逝，天人师，无生等概念原则。佛法对于一些字眼，也包括智慧，品德，有其独特定义。

从这篇，譬如四马喻里面那样，我了知：


德行有缺陷的人不能成为合格僧侣，毫无私心的人才是合格僧侣。判断标准当在于此。世人无知，只以神通力，只以经验资历，只以外在形象，只以无关正法的小过错，小正确来判断谁是真正僧侣。而不知道，毫无私心的人才是真正僧侣。



这篇经文对我最重要，因此我先后战胜了被外界影响的佛教里面充斥自我安慰思想的邪见，战胜了沉迷于无止境世间追求，当如此的邪见，了知了面临困难的时候，我们要做出正确答案，而不是直接给出和困难相反的答案。
比如一个人贫穷，我们当因此了知世间的人或有贫穷，或有富有。或有先贫穷后富有，或先富有后贫穷，比如猴子分桃，实无真正利益。而不是教那个人富有。
比如一个人病，我们当告知，若身有病，当令心无病，而不是直接给予治疗方案。
上面两个比喻是出家众的做法，而在家众可施富裕方法，治疗方案，以使到人，世间暂且安稳，利于正法久住在上。



附录：
(四)闻如是。一时。佛在拔只国尸牧摩罗山鬼林鹿园中。尔时。那忧罗公长者往至世尊所。头面礼足。在一面坐。须臾。退坐白世尊曰。我今年朽。加复抱病。多诸忧恼。唯愿世尊随时教训。使众生类长夜获安隐。尔时。世尊告长者曰。如汝所言。身多畏痛。何可恃怙。但以薄皮而覆其上。长者当知。其有依凭此身者。正可须臾之乐。此是愚心。非智慧者所贵。是故。长者。虽心有病。令心无病。如是。长者。当作是学。尔时。长者闻说斯言。从坐起。礼世尊足。便退而去。尔时。长者复作是念。我今可往至尊者舍利弗所问斯义。舍利弗去彼不远。在树下坐。是时。那优罗公往至舍利弗所。头面礼足。在一面坐。是时。舍利弗问长者。颜貌和悦。诸根寂静。必有所因。长者。故当从佛闻法耶时。长者白舍利弗言。云何。尊者舍利弗。颜貌焉得不和悦乎。所以然者。向者世尊以甘露之法。溉灌胸怀。舍利弗言。云何。长者。以甘露之法。溉灌胸怀。长者报言。于是。舍利弗。我至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。我白世尊曰。年朽长大。恒抱疾病。多诸苦痛。不可称计。唯愿世尊分别此身。普使众生。获此安隐。尔时。世尊便告我言。如是。长者。此身多诸衰苦。但以薄皮而覆其上。长者当知。其有恃怙此身者。正可有斯须之乐。不知长夜受苦无量。是故。长者。此身虽有患。当使心无患。如是。长者。当作是学世尊以此甘露之法。而见溉灌。舍利弗言。云何。长者。更不重问如来此义乎。云何身有患心无患。云何身有病心无病。长者白舍利弗言。实无此辩重问世尊。身有患心有患。身有患心无患。尊者舍利弗必有此辩。愿具分别。舍利弗言。谛听。谛听。善思念之。吾当与汝广演其义。对曰。如是。舍利弗。从彼受教。

舍利弗告长者曰。于是。长者。凡夫之人不见圣人。不受圣教。不顺其训。亦不见善知识。不与善知识从事。彼计色为我。色是我所。我是色所。色中有我。我中有色。彼色．我色合会一处。彼色．我色以集一处。色便败坏。迁移不停。于中复起愁忧苦恼。痛．想．行．识皆观我有识。识中有我。我中有识。彼识．我识合会一处。彼识．我识以会一处。识便败坏。迁移不停。于中复起愁忧苦恼。如是。长者。身亦有患。心亦有患。长者问舍利弗曰。云何身有患心无患耶。舍利弗言。于是。长者。贤圣弟子承事圣贤。修行禁法。与善知识从事。亲近善知识。彼亦不观我有色。不见色中有我。我中有色。不见色是我所。我是色所。彼色迁转不住。彼色以移易。不生愁忧．苦恼．忧色之患。亦复不见痛．想．行．识。不见识中有我。我中有识。亦不见识我所。亦不见我所识。彼识．我识以会一处。识便败坏。于中不起愁忧．苦恼。如是。长者。身有患而心无患。是故。长者。当作是习。遗身去心。亦无染着。长者。当作是学。尔时。那忧罗公闻舍利弗所说。欢喜奉行