请问有人看过这本书吗？

傻敏

请问有人看过王敬之所写的《上帝与中国古人》吗？

这本书是写关于中国其实也蒙上帝的关照。。。书里大量比对这中国古人如孔子，孟子，老子等等的言论和圣经。。


看过的有什么感想呢？

傻敏

刚发现这本书on9也有：

http://www.cclw.net/gospel/explore/sdyzggr/index.htm

傻敏

看到网上有人说这本书的内容有点异端。。。放在这里让大家看看。。

请警惕这本书—王敬之著的《上帝与中国古人》

http://www.godoor.com/book/library/html/thought/sdyzggr/index.htm



这是此书的部分内容摘抄：

第二十章 郊社之礼：

http://www.godoor.com/book/libra ... /sdyzggr/f-gc20.htm



““七十个七”（即490年）中的每一个预言都在历史上应验了。因此，根据圣经与历史所确定的公元前457年，必为这490年的起点，其终点为公元34年。根据这些已知的事实，就很容易找出二千三百日的终点。“七十个七”（490日）既是从2300日中截出来的，因此2300日还剩下1810日。在490日（年）过去之後，还有1810日（年）必须应验。从公元34年算起，再过1810年，就到 1844年。因此，但以理八章十四节2300日的终点必是1844年。按照上帝使者的见证，在这一段漫长的预言时期结束时，即1844年， “圣所就必洁净。”



……



因此，基督在天上从圣所进入至圣所，进行“洁净圣所”，开始地上圣所中一年一度赎罪大日所反映的工作的时间，就必在1844年！ ”





第二十二章 大同世界：

http://www.godoor.com/book/libra ... /sdyzggr/f-gc22.htm



“罗马教会所发明的，有着浓厚的的拜太阳神色彩的星期日（第七日的第一日），被她们当作基督徒的安息日而高举与维护。上帝虽然刻下了“当记念安息日，守为圣日”的诫命，耶稣与使徒们又立下了守安息日的“规矩”（路4∶16；徒17∶2），她们却视而不见。很快，这些与教皇合一的教会，将大力推动包括美国在内的各国，实行“星期日法案”，藉助世俗的势力，来确立人定的星期日的神圣性。不仅如此，那些照上帝诫命守安息日为圣的信徒，将成为她们逼迫的对象。许多不明真像的上帝的子民，现今仍在巴比伦里。上帝并不因为他们的不知情而定他们的罪，却差谴天使呼召他们从巴比伦出来，免得与她同罪。耶稣说∶“凡属真理的人，就听我的话。”（约18∶37）现在是走出巴比伦，归入上帝的真教会的时候了。第三位天使说明了末世上帝真教会的特徵。



……



创造主以安息日为“上帝的印”，罗马天主教则更改十诫中第四诫，将它换成星期日，并且以此作为其权威的证据。



……



安息日的真理虽易引起争论，但却是检验上帝子民是否忠诚的大试验。”



王敬之的这两个观点，来自于基督复临安息日会。

见“基督复临安息日会二十八条基本信仰”第二十四：

http://www.sdacn.com/jichu/t28.htm





基督复临安息日会 (Seventh-day Adventist Church)早已被主流教会视为异端。见：

林献羔《安息日与主日》：

http://cclw.net/gospel/asking/axryzr/index.html

和约拿的家《异端图解》：

http://www.jonahome.net/files/ydtj/yd010.htm



虽然他们仍然在国内一些地方公开聚会，但其教义具有一定迷惑性。在中国大陆，基督复临安息日会有两个中文网站：“福音中国” (http://www.fuyinchina.com/) 和　“安息苑” (http://www.sdacn.com/)。



王敬之本人是不是复临安息日会的信徒，我们不得而知。但他在《上帝与中国古人》中传达的是复临安息日会的异端信息。对于这些，我们必须分辨。


转自http://enochwang.blog.hexun.com/16119714_d.html

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请问有人看过王敬之所写的《上帝与中国古人》吗？

这本书是写关于中国其实也蒙上帝的关照。。。书里大量 ...
傻敏 发表于 1-2-2010 11:53 PM

  其論述的歷史與典籍要義有必要深究。因為有牽強附會之嫌。呵呵。

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這本書的
第六章 破译道的奥秘

“吾不知其名，字之曰‘道’；强为之曰名‘大”。《道德经》孔子，作为中国古代文典最伟大的编纂者，也一直被“道” 所惑，相信道的奥秘不是人的智力所能理解。因此，孔子对于 天道与人性并不妄自推测。弟子说他们的先生没有以下四种毛病:

道德經的作者是老子不是孔子。^^簡直是誤導。

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不過再接下去看，他就說是老子說的@@...混亂。
可能我看到的不是原版吧。

傻敏

是typo吗？哈哈。。偶尔也会觉得有点牵强附会。。。但是有时又感觉好像有几分道理。

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接下来，老子希望他的听众们注意，这非常之道酷似某位之 子。他继续说∶ 　　原文∶“吾不知谁之子，象帝之先”。
　　译文∶“我不知道他（道）是谁的儿子， 有帝王气象，却在帝王之先。” 《道德经》 第四章

這個解譯有問題。其實老子懷疑過自己當時時代的天道觀的天帝。
以他的認知，道非如此，所以他說道必定是存在于他們所謂的天帝之先。

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是typo吗？哈哈。。偶尔也会觉得有点牵强附会。。。但是有时又感觉好像有几分道理。
傻敏 发表于 2-2-2010 12:14 AM

  很多學者很會牽強附會，能做到似是而非的道理。
      前幾年道教研究人士花了很大的精神去研究老子出關后
      既然去了隴西一代而化胡，在那裡收弟子，最後升天去了。
      他們說後來的李世民也是他老人家的子孫喲。
      裡頭論述看起來倒是好像有根據，其實還是有破綻可疑。

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[大禹是建於公元前2205年的中国第一朝夏朝开国的圣王明君。我们在第五章谈过，他是由舜帝推荐给上天，秉受天命而为王的。大禹治国，天赐“洪范”，洪水平息，秩序井然。我们在这里要探讨的是，对於一个被罪恶的洪水所淹没的世界，上帝是否有治理的“洪范”大计，以根治罪恶，平定天下，达到天下大治呢？我们有必要先了解，罪恶与人类痛苦的起源。 ]

大禹時代是神話時代，雖說神話是編寫歷史不可避免的材料。
但是與之牽強附會說成聖經所謂的洪水倒是沒根據的了。牽強附會。

傻敏

har??????大禹是神话？？不是已经是肯定的历史吗？？

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har??????大禹是神话？？不是已经是肯定的历史吗？？
傻敏 发表于 2-2-2010 12:31 AM

  確實是神話。自己去找有關的資料吧。

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[原文∶“ 是以圣人处无为之事，行不言之教， 万物作而弗始，生而弗有， 为而弗恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。”
　　译文∶ “ 因此，圣人以无为处事， 教化万民却不说自己的私话； 造作万物而不为头，生养而不据为己有； 有所作为而不自恃，成就功业而不居功。 只因不功劳自居，而其荣耀永不消退。” 《道德经》第二章 ]

道德經的中心點是  “道，無，有”，此三點若不弄清楚，確是誤解經典了。
而作者以自身的神學觀去解釋此章，太過牽強附會了。

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[四、圣人为我们的赦罪之主

　　我们在第八章《易经中的救赎大计》中看到了“赦过宥罪” 的君子宽宏慈悲的心肠。进一步的分析使我们认出，这位君子不 是别人，正是那位大圣之人。他因自愿献上自己遭受鬼神的凶运， 故而赦世人的罪过。老子在《道德经》中，大量地讲论道与圣人， 在老子看来道与圣人原本为一。两者常常互换。

　　原文∶“是以圣人执左契而不责於人。” 《道德经》第七十九章]

哇...這個誤解的更加厲害@@此文既然譯成 【与圣人原本为一。两者常常互换。】
老子既然對道的認知是 道可道，非常道。怎會以道自居呢？ 嚴重誤解。

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【正是由於圣人的这种怜恤宽宥的赦罪之心，使得古人对他充 满了敬仰和喜爱。老子在《道德经》第六十二章中对这一点进行 了阐发∶

　　原文∶“古之所以贵此道者何？不曰∶‘求以得，有罪以免邪？故为天下贵。’”
　　译文∶“古人为什么以道为至为宝贵的？答∶‘因为凡祈求的， 就得着，认罪的就蒙赦免。所以为天下人所珍视。’”】

作者以神學觀去註釋其中的含義了。
不日，求以得，有罪以免邪？ 故为天下贵 的整章正確解釋是
道者，萬物之奧=道是萬物深藏的地方 【此“奧”在古字解釋為深藏,不容易被人看見的地方】
善人之寶=善人的法寶
不善人之所寶=不善人所要保持跟隨的
美言可以市尊=漂亮的言辭能換取人的敬仰
美行可以加入=漂亮行為【君子】能高居人上
人之不善=即使人不善的行為
何棄之有？=哪能把道捨去？
故，立天子=所以，天子即位
置三公=大臣就職
雖有拱璧=雖有拱璧在先
以先駟馬=駟馬隨後這樣濃重的儀式
不如坐而此道=還不如不用儀式而單以道為本作為贈禮，
古之所以貴此道者何=從古以來為何對道這樣重視
不日=豈不是說【有了道】
有罪以免邪？=有過失就可避免嗎？
求以得=有求既能得到
故为天下贵=所以被天下所重視

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所以咯。。。有些书不看还好，看了也不知所云。。。浪费时间。。。不如不看的好。。。
alano2341 发表于 2-2-2010 12:58 AM

  是的。牽強附會是不好的事情。

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[六、圣人为我们的义

　　白与黑，通常代表着是与非，真与假，善与恶。在老子对圣 人的预言中有一段异乎寻常的话∶

　　原文∶“知其白，守其黑，为天下式。” 《道德经》第二十八章

　　这个句子的主语是圣人，句子中的难点是对“式”字的理解。 历代的翻译有很多，诸如“法式 ”、“法则”、“模式”等等。 最近有基督教学者将“式”翻译成“认识工具”（注二），颇具 新意。式的古文意思有几个∶《说文解字》法也；《广韵》度也， 敬也，用也；《增韵》制也，样也，取法也。可见要正确的理解 这个字的确有一定的困难。我们在这里尝试对原文作出以下翻译，供各位读者叁考。

　　译文∶“圣人自知其义（白），却甘愿成为罪（黑）， 将法度显明於天下。” ]

怎麼作者那麼亂套。既然說聖人甘于罪= =
此章的重點是教人甘於守謙卑卑微的姿態。跟 知其榮，守其辱一樣的解釋。
作者既然把它的解釋解為聖人甘願成為罪= =.........................
之前還解釋說道【与圣人原本为一。两者常常互换。】 現在這個道也甘於犯罪起來了
哇，嚴重矛盾閉門造車....

haleruya565

[六、圣人为我们的义

　　白与黑，通常代表着是与非，真与假，善与恶。在老子对圣 人的预言中有一段异乎 ...
regedit 发表于 2-2-2010 01:41 AM

    你讲得好深奥！读起来有点吃力。

傻敏

回复 21# haleruya565


他只是转载自那本书的内容哦。。

haleruya565

回复  haleruya565


他只是转载自那本书的内容哦。。
傻敏 发表于 3-2-2010 12:50 AM

    你真聪明，不如改名叫聪敏。