佛教净土信仰，弥勒信仰与白莲教，一贯道之关系

upatissa

收集了相关学术文献，希望大家可以以比较客观的角度来看待佛教净土信仰,弥勒信仰与白莲教,一贯道的关系。讨论时如果站在事实来讲，就可以避免不必要得争论，而学术论文是比较符合这样的标准。当然学术研究也是会得出不同的立场，也会有争论，区别在于学术论文是以专业的手法来处理争论，而不是以情感来解决问题。

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白莲教与佛教净土信仰及摩尼教之关系
白莲宗的兴衰及其与白莲教的区别
略论民间宗教中的弥勒信仰
武则天称帝与唐初社会的弥勒信仰
正统宗教向民间秘密宗教衍变的原因和路径——以元代白莲教信仰嬗变为例的分析
弥勒信仰衰落原因简论
弥勒信仰与中国民众的反叛运动
明清时期秘密教门信仰体系与基本教义的形成与发展
我是怎样参加一贯道的


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关于武则天与佛教的几个问题
中国民间教门与教门文化(一)
中国民间教门与教门文化(二)
中国民间教门与教门文化(三)
一贯道的由来与发展
一贯道源流与镇江地区一贯道述论
台湾五大民间宗教之历史与现状

弥陀信仰
道绰大师与《安乐集》http://club.fjdh.com/9684/viewspace-70628.html
善导大师生平与思想
佛教各宗對淨土分類的看法 宏如 http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-AN/an167014.htm
极乐世界四土生因 http://www.dszls.net/nianfo/yuanli05.htm

弥勒信仰
钱文忠奉化布袋和尚与弥勒文化 http://www.milewh.com/newsreport/200901/2386.html
彌勒信仰與摩尼教關係考辨http://www.scribd.com/doc/8679502/

中国民间宗教
中国民间宗教史，马西沙 韩秉方http://www.verycd.com/topics/2745811/
http://www.mediafire.com/file/nm0mjtdjwgn/现代华北秘密宗教.pdf
http://www.mediafire.com/file/ae0m1dymmon/李世瑜和他的社会历史学.pdf

白连宗
白蓮宗析論釋印謙/ 圓光佛學研究http://old.ykbi.edu.tw/htm/periodical_5_2.htm

罗教 五部六经
大乘苦功悟道经
叹世无为卷
破邪显正
正信除疑

巍巍不动泰山

其他
1.季羨林佛教學術論文集http://www.chibs.edu.tw/publication/c_index.htm
2.日寇利用中国会道门侵华述论. 邵　雍.  2005年第4期  总第22期  江苏行政学院学报 全文
3.天台忏法之研究　　释大睿著 　　中华佛学研究所论丛http://www.fjdh.com/Soft/HTML/Soft_20090423203259.html
4.《庐山莲宗宝鉴》10卷就被收入大藏经，http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1973_001.htm
5.往生淨土決疑行願二門http://sutra.goodweb.cn/lon/other47/1968.htm



[ 本帖最后由 upatissa 于 20-5-2009 12:14 PM 编辑 ]

upatissa

丛文献中我们多少可以理清白连社，白莲宗和白莲教的关系。
白连社

乃东京晋慧远大师，庐山结社，提倡念阿弥陀佛法门。慧远是一代高僧，精通三藏和老庄学，对于译经有很大贡献，坚持出家人不参政，不过由于其德甚高，深为当权者所尊敬。他的名著“沙门不敬王者论“避免了佛教在那个时代沦为政治的工具，被称为净土宗初祖。

《我国净土宗始祖慧远大师, 于东晋元兴元年(402 年) 集缁素道侣一百二十三人,在庐山东林寺建斋立誓,创立白莲社,精修念佛三昧,共期往生弥陀净土,由此开启结社念佛风气之端绪。-白莲宗的兴衰及其与白莲教的区别》
白莲宗

《白莲宗的创始人为南宋僧慈照子元。据《庐山莲宗宝鉴》《佛祖统纪》等书记载:子元俗姓茅,系南宋吴郡昆山(今江苏昆山) 人氏,初名“佛来”,号“万事休”。自幼父母双亡,少年时师事本郡延祥寺志通法师,习诵《法华经》。十九岁落发,学习止观禅法;后又从姑苏(今江苏省吴县) 北禅净梵受天台教观。大约在三十九岁那年,于定中闻乌鸦叫声而廓然开悟,随即作颂曰:“二十余年纸上寻,寻来寻去转沉
吟;忽然听得慈鸦叫,始信从前错用心。”② 由此生起利他之心,发愿要令有缘众生普觉妙道。于是,对净土教义进行通俗化的阐释,引权就实、广度群品,普劝男女老幼皈依三宝、受持五戒、茹素念佛,主张以念阿弥陀佛而广结净缘,并冀此净五根、得五力、出五浊,共生西方净土。几年后,子元又在淀山湖(今江苏省青浦县西) 创建白莲忏堂,“劝诸男女同修净业,称‘白莲导师’。其徒号‘白莲菜人’,亦曰‘茹
茅　黎菜’。”③家居火宅、婚〉

由此可见，白莲宗创始人还是一个严持戒律，道德形象甚高，广作善事，深得低下层人欢迎，一心念（阿弥陀）佛的佛教徒。如果要说争议，那是有关于出家和在家人主持佛法的问题。


白连社和白莲宗都只是纯粹宗教团体，以阿弥陀佛为信仰，而不参与任何政治改革。


而白莲教就不同了，从一开始，就有借用宗教名义来起义革命（姑且不论其革命合理否），大量吸收摩尼教的救世主思想，糅合弥勒佛信仰和民间思想，成立的民间宗教组织。而白连社和白莲宗不肯能会有起义革命思想，弥陀佛信仰条件之一乃厌此（这个世界）欣彼（她方世界），有浓厚的厌世思想，和弥勒佛信仰的人间净土模范相比，后者是比较容易被借用来搞革命，搞改革。这和弥赛亚思想被以色列人用来推翻罗马政权是同样的，耶稣不是唯一的弥赛亚。


白连社和白莲宗：弥陀信仰，向往她方世界，理想在与来世/极乐世界，不参与政治改革。
白莲教：糅合弥勒佛信仰，摩尼教的救世主思想和民间思想。崇拜弥勒，理想在与今世/这个世界（严格来讲，是弥勒信仰的必然结果），以宗教名义搞改革，起义

书剑

原来这些都是民间地下组织，后期的义和团大有可能也是这些人涉及。
与太平天国性质相同。

upatissa

这也是为何我讲wiki的资料不可靠,一句话白莲教起源于净土宗，中间过程全部都没有交代。可怜哦讲师还以为是铁一般的事实

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[ 本帖最后由 upatissa 于 24-4-2009 12:19 PM 编辑 ]

理融

一贯道有说明他自身的传承，也就是“道统”。
一贯道的道统，并非传承于历史上的白莲教。
但是一贯道的道统，目前也有诸多争议和疑点，还无法找出有力的证明。

虽然如此，佛教也是面临同样的困扰。

禅宗与天台宗的关系
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-AN/an167016.htm

禪宗與天台宗的早期歷史，普通都依景德傳燈錄、傳法正宗記、佛祖統紀、釋門正統等而說。雖然如此，但這皆是宋代以下，禪宗與天台之間，常常發生誰是佛祖正統的論諍。由於這一論諍的激起，以後因而有此諸書的撰述。根據這些典籍看來，禪宗與天台宗，原本各各獨自成立，到後世才形成對抗之勢。追溯歷史而作傳燈、傳記和傳說等，大都是採取這個觀點的。

佛祖統紀卷第五

宋景定四明東湖沙門志磐撰
西土二十四祖紀第二
始祖摩訶迦葉尊者　二祖阿難陀尊者
三祖商那和修尊者　(阿難旁出)末田地尊者
四祖優波鞠多尊者　五祖提迦多尊者
六祖彌遮迦尊者　七祖佛馱難提尊
八祖佛陀密多尊者　九祖脅比丘尊者
十祖富那夜奢尊者　十一祖馬鳴尊者
十二祖迦毘摩羅尊者　十三祖龍樹尊者
十四祖迦那提婆尊者
十五祖羅[目*侯]羅多尊者　十六祖僧佉難提尊者
十七祖僧佉耶舍尊者　十八祖鳩摩羅馱尊者
十九祖闍夜多尊者　二十祖婆修槃馱尊者
二十一祖摩拏羅尊者
二十二祖鶴勒那尊者　二十三祖師子尊者
止觀論之辭曰。行人若聞付法藏。則識宗元。
付法藏人。始迦葉終師子。二十三人。
末田地與商那同時。取之則二十四人。
諸師皆金口所記(事出輔行)並是聖人能多利益(按法藏經。我滅度後。
有二十四尊者。出現於世。流傳我法)輔行云。

依据佛祖统记与禅宗的28祖，记载有所出入，这是天台宗与禅宗在正统上的争论。


佛教也好，一贯道也罢。
在历史的传承中，宗教信仰，必然也会遭受有心人的扭曲和利用；或者是衣钵传承，同门派系的分裂。
如禅宗的北宗神秀，南宗惠能。

而且古代的历史，一般人要取证并不容易。
如释迦牟尼的正确出生和死亡年份，佛教徒至今仍然无法确认。

目前讨论这些模糊的历史，意义不大，因为取证困难，资料的争议又多。
这些没有定论的答案，对于修行，仍然是没有帮助。

upatissa

一贯道和佛教的问题，不是出于道统，而是教义。

我曾经三番四次的说过，佛教徒不应该阻止非佛教徒吸收佛法的教义，实际上你要阻止也阻止不了，婆罗门教吸收佛教成为印度教，中国儒家吸收中国佛教成为理学／新儒家。当然佛教也有吸收其他文化，如佛教吸收印度文化而创造印度佛教，在中国是吸收儒家道家而成为中国佛教。文化上的吸收是无法避免，也不应该避免的。

而一贯道号称儒释道（近来加上回教／基督教 ），如果道亲真的是完全吸收消化五教的思想精华的话，那是不得了的。问题在于道亲从来没有消化儒释道文化，讲儒释道都是随心所欲，谈佛法更是似是而非，佛教徒起来纠正，如果这也算是霸道的话，那么近来霹雳州有个华人政治家（基督徒）只是引用可兰经（对错还不知道），就被人报警，这算什么？道亲应该试试去教堂，去宣扬你们的上帝观，看看基督徒会怎样对你？道亲有种的话，把你们的儒家思想观念，上呈儒家学者，看看儒家学者怎样讲？敢问有哪一个道亲论坛可以容许佛教徒去破坏他们现有的教义／教理？如果有的话，请告诉我！！

一贯道已经成为一个庞大的民间组织信仰，作为佛教徒我也不会去踢馆（如去道亲论坛批判一贯道），但是对佛教徒自身，我们还是要教育／交待彼此之间的不同。你既然来到佛教法音，当然得接受这个事实，佛教徒是有义务去澄清佛教与一贯道的区别。

upatissa

想知道一个基督徒如果消化佛教会是怎样的吗？有空来看看以下的一些文章

http://upatissa.blogspot.com/search/label/%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E4%B8%AA%E8%BD%B4%E5%BF%83%E6%97%B6%E6%9C%9F%3A%E5%AE%97%E6%95%99%E9%9D%9E%E5%AE%9E%E5%9C%A8%E8%AE%BA

有哪一个佛教徒敢讲库比特是附佛外道？



[ 本帖最后由 upatissa 于 24-4-2009 01:23 PM 编辑 ]

upatissa

库比特自称是
30%的佛教徒，
50％的基督徒，
20％的犹太教徒。

这和一贯道融合儒释道没有区别，区别在于库比特是个牧师，又是个西方学者，自然非常熟悉基督和犹太教文化，他不满足于现有的神学，转而向佛教禅宗探讨，深入了解佛教，希望以佛学来重构西方文化信仰，希望改变现有的基督教会，（不过据我所知，他已经放弃了）。他虽然讲自己只有30%的佛教徒，不过只要谈到生命的最深处，都是以佛法来建构。对于库比特这样的牧师，我不认为佛教会不客气地说它是附佛外道

理融

文化融合，这是正常。
尤其当今，世界全球化，资讯化的时代。

在过去，中国北魏孝文帝，不也是提倡汉化政策，种族融合吗？
而中国几千年来，不断的融合亚洲许多族群，成为一个大国。
一贯道自然也是朝这个方向进行，直至世界大同。
而未来的一贯道，也不会是你现在看到的一贯道，包括你现在所听到的教义。

当然你可以质疑，这也许不可能。

“大学”云：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。
当今的“美国”就是以“经济”来平天下。

理融

对我来说，基督教与佛教，名殊体不殊。

妙法莲华经：
【告舍利弗　我亦如是　眾聖中尊　世間之父　一切眾生　皆是吾子
深著世樂　無有慧心　三界無安　猶如火宅　眾苦充滿　甚可怖畏
常有生老　病死憂患　如是等火　熾然不息　如來已離　三界火宅
寂然閑居　安處林野　今此三界　皆是我有　其中眾生　悉是吾子
而今此處　多諸患難　唯我一人　能為救護　雖復教詔　而不信受
於諸欲染　貪著深故　以是方便　為說三乘　令諸眾生　知三界故
開示演說　出世間道　是諸子等　若心決定　具足三明　及六神通
有得緣覺　不退菩薩】


上帝是妙觉。
上帝的独生子是耶稣。
耶稣是等觉。
耶稣说：我会再来。

妙觉是法王。
等觉是法王子。

咖啡豆

原帖由 upatissa 于 24-4-2009 01:14 PM 发表
作为佛教徒我也不会去踢馆（如去道亲论坛批判一贯道），但是对佛教徒自身，我们还是要教育／交待彼此之间的不同。你既然来到佛教法音，当然得接受这个事实，佛教徒是有义务去澄清佛教与一贯道的区别。

善哉！善哉！
阿乌，我都说到口水干了可他们却还不明白~
你文笔比较好，希望他们知道「空穴来风必有因」的道理。
纵然佛陀有无限包容和慈悲之心，但和纵容和溺爱是有别的。

理融

不知道你是为什么自大，自比佛陀。

得不到他人的认同，就去诋毁他人。
你不觉得这种行为，是不对的吗？

upatissa

而未来的一贯道，也不会是你现在看到的一贯道，包括你现在所听到的教义。

前提是它有组织性，深刻的消融各文化而呈现自己独立的文化，在这之前，讲什么都是假。你也不能怪人家批评一贯道，只要道亲随心所欲的诠释各家宗教哲学，批判声音不可能停止。站在真理的角度来看，也不该停止

咖啡豆

自大的应该不是我，我可没有去你的道场捣乱哦。
我也没有祈求什么人的认同，事实上是你在法音不断批评佛教、佛教徒哦
谁若来法音发问或发表不正确关于「佛」的课题，我都会尽我所能、我所知道的引导。
我不敢说自己一定是对的，若我错了，自然有其他佛友站出来纠正我，
我也会很乐意受教。

理融

我的目的只是希望，不要与众生结恶缘。

假使有一天你成道，过去与你结恶缘的众生，他们不支持你，反而成为你的阻力，那可是你的损失。

upatissa

对我来说，基督教与佛教，名殊体不殊。

这就是为何我讲道亲论佛法从来没有消化佛法，如果是儒家学者，就不会犯下这么低级的错误

１。妙法莲华经无法代表大乘佛教，大乘佛教无法代表全体佛教，你以妙法莲华经一句话，而欲代表全体佛教，此乃一错
２。佛教和其他哲学最大不同点，乃如妙法莲华经言：诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。欲令众生开佛知见使得清净故。出现于世。欲示众生佛之知见故。
佛法无论大小乘，都只是为了灭除众生的烦恼，除了这一点是１００％真实外，其他的都只是方便（无论是真是假）
比如说基督徒说有上帝，印度教徒说有梵，上帝／梵对他们来讲，是实招，是客观上真的有上帝／梵，没有的话，他们的信仰就破坏了。而佛教同样可以讲类似的观念，如佛性，不过不是实招，而是虚招。有没有佛性，不是重点，重点是通过人人都有佛性这个理论，可以激发我人学佛，修行佛法，入佛知见，灭除烦恼，这才是重点。

这尤其是大乘佛经，必须以文学隐喻去理解那个意境，而不是望文生意，从文字上来理解。基督教讲父子和佛教讲父子，两者是完全不同意义。基督教是实招，讲父子，那是想象为客观事实；而佛教讲父子，是虚招，是比喻，比喻佛陀的慈悲就像父亲对儿子一样的护念。
而
唯我一人　能為救護，
也只是表示唯有佛陀的智慧，才能真正解除众生的苦恼。还有很明显的是，即使是部派佛教，都认为释加牟尼不是第一也不是最后一个佛，请问除了耶和华之外，还有其他上帝吗？你试试去和基督徒讲看：
耶和华不是第一也不是最后一个上帝，看看他们有舍反应

upatissa

豆姐已经是我在论坛上看到既具备智慧，又非常有耐心，慈悲心的人了，讲话从来不会刻薄，这样的人尚且自大，我不知道怎样的人才算是谦虚了

咖啡豆

看来我要把打字的双手砍掉~才能保住阿乌在论坛的公信力
感谢你用如此温和的方式来提醒我该继续看好自己的心 。。。

upatissa

不是有所谓的魔考吗？

理融

原帖由 upatissa 于 24-4-2009 02:42 PM 发表
对我来说，基督教与佛教，名殊体不殊。

这就是为何我讲道亲论佛法从来没有消化佛法，如果是儒家学者，就不会犯下这么低级的错误

１。妙法莲华经无法代表大乘佛教，大乘佛教无法代表全体佛教，你以妙法莲华经一 ...

如果是佛教大师，就不会幻想这些幼稚的言辞。

1。妙法莲华经，是“妙觉”法门，其他的佛经皆未显真实，法华经乃经中之王。当然能代表佛教。
2。实招，虚招是你自己发明的，并非佛说，耶稣说。
不要用你自己的见解，来扭曲佛教，基督教义。

大般涅槃經卷第三十四

善男子。我於處處經中說言。一人出世多人利益。一國土中二轉輪王。
一世界中二佛出世。無有是處。一四天下八四天王乃至二他化自在天。亦無是處。

《念佛三昧寶王論》
「南無西方極樂世界。三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛」

上帝虽然只有一个，但是没规定其他的人不能跟上帝同名同号。



[ 本帖最后由 理融 于 24-4-2009 04:10 PM 编辑 ]