保罗新观 - 基督教能够更团结、更积极于俗世天职?

socrato

1977年，桑德斯E. P. Sanders否定猶太教是一種以守律法來賺取救恩的「律法主義者」；相反的，猶太教是一種「約下的律法主義者」，以謹守律法來回應神「恩典之約」，維持他們「立約的名分」（Covenaltal Nomism ）。桑德斯（森達士）的這一席反傳統、反路德、反更正派的「新保羅觀」，為一群學者所接納和跟進，是為「桑德斯革命」。主要的支持者是雅各·鄧（James D. G. Dunn），湯姆·賴特（N. Tom Wright），George Howard，戈登·費依（Gordon D. Fee）等。他們認為傳統教會對「保羅思想──因信稱義」的解釋，是造成基督教和猶太教互相杯葛的主因，因此以保羅的猶太情境來重新詮釋保羅思想，試圗藉此化解兩教間的恩怨情仇，以求合一和宣教的意圖。賴特Wright和鄧Dunn更認為保羅在講因信稱義時，並不是針對猶太人的律法主義，乃是針對猶太人的種族傲慢和對外邦人的排擠.

賴特（N. Tom Wright）在《再思保羅神學爭議》（What Saint Paul Really Said）中提出：
一、保羅思想的中心是「福音」，而不是「因信稱義」；二者關係雖密切，卻不相等。
二、所謂福音就是「耶穌作王」的資訊，祂就是彌賽亞，要帶領人進入一種新的立約關係。
三、「福音」藉著耶穌顯明瞭「神的義」――凡信基督，與祂同死、同復活，就是與基督聯合，就被神稱為義，享受在基督裏面罪的釋放。
四、因此，領受救恩的方法與次序是：人聽到「福音」，因聖靈的「恩典」，「信」基督，被神「稱義」，得「約的名分」，再藉洗禮成為「神家的一員」（在基督裏）。之後，還要按神所定規的生活方式生活，才能繼續留「在約（基督）裏」，維持「約的關係（與基督的關係」）；反之，缺乏善工，將失落在末後的日子得著完全的救恩之機會。也就是，人的得救不是完全憑著恩典、藉著信心，逐漸成聖，活出神兒子的樣式；而是憑著恩典、藉著信心，進入約的關係，得約的名分，再藉著遵行律法得救。

鄧（Dunn）在"Israel's Law And Church's Faith"中強調「立約的名分」和「律法的功夫」。所謂律法的功夫就是作工的得工價，這是立約之民的標誌。他說：立約之民是因好行為得神喜悅。

George Howard在"Paul, Law, And The Jewish People"中說：保羅所講的信（believe in），包括作工（works）和信心（faith）兩種。作工意味人的價值在於行律法稱義；信心則是神給人的恩典，使人能作祂所定規的工。戈登·費依（Gordon D. Fee）在《認識保羅的聖靈觀》中強調人因信稱義後，靠著聖靈的能力和恩賜，是可以行全律法的義。

總之，「新保羅觀」所說的「福音」，不是叫人得救的好消息，雖然它的結果可以是叫人得救的；所說的「信心」，是「約的標記」，包括恩典和行為。恩典，使人「稱義」，得「約的名分」；守律法的行為，使人作成「得救」的功夫。也就是一種神人合作說：得救是憑神的恩典，卻也是看人的行為；或說是在約的恩典中，靠行為賺取救恩。

取自 希望森林网页

[ 本帖最后由 socrato 于 20-4-2009 01:18 AM 编辑 ]

PeterTan

总括一句，保罗讲的就是信德（faith)， 也就是能够行出德行的信心。

凭着恩典、借着信心，进入约的关系，得约的名分，再借着遵行律法得救。

前面几句：“凭着恩典、借着信心，进入约的关系，得约的名分，” 这些我都赞成。
但"借着遵行律法得救"， 这就要清楚解释。

基督徒是怎样遵行律法得救？

”守律法的行为，使人作成「得救」的功夫。也就是一种神人合作说：得救是凭神
的恩典，却也是看人的行为；或说是在约的恩典中，靠行为赚取救恩。“

我支持 基督徒遵行律法的行为， 确实是神人合作。 但神的工作不仅是种下救恩的
种子，也包括引导这种子行出德行来。 因此，虽然我们看的是人的行为， 但这行
为包含着来自神种子的本质， 这种子本质本来就能够结出圣灵果子，行出德行。

就像一颗西瓜种子， 他能够结出果子的本质就在上帝所赐予的DNA里。然而，真要
成长、长出果子，还是需要天时、地利， 与农民的灌溉。 圣灵就像农民引导着西
瓜的成长。
不是神需要我们的合作，而是我们需要神的合作。 就像西瓜需要农民的照顾一样。


就像西瓜树结出西瓜一样， 随着本质、自然也泰然。基督徒遵行律法本来就是重生、
有着圣灵引导的基督徒的本质， 好树必然解结出好果子， 一切是自然与泰然自若
的。
然而，圣经也提醒我们人类有自由选择的权力与意志。虽然基督徒有着圣灵引导，
但我们还是可以选择消灭圣灵的感动，还是可以选择顺从肉体的私欲，做违背良心
的坏事。

因为行出德行是接受圣灵这恩典的必然的结果， 因此靠行为赚取救恩的解释就非常
不当。 虽然基督徒有好行为是必需的，但这原本就是应当的、必然的结果。除非，
我们选择违背良知。
想想看这些接受圣灵，得到圣灵的帮助的基督徒，居然还选择犯罪，做出违背良知
的事。 圣经在希伯来书说：”他们不接受圣灵还好。 这些人的下场，会比不认识
主耶稣基督的还要糟糕。“

圣经也提到：”如果是靠行为就不是恩典。 如果是恩典，就不是靠行为称义。“
我认为就是这个意思。

以上是我对因信称义的理解， 与大家分享。

daimon

信了但是不行出来，信是死的。。。

socrato

赖特博士对因信称义和福音的诠释， 有淡化基督教一向来注重个人救恩（谁上天堂、谁下地狱）的倾向。 而有趣的是， 犹太教本身至今对往生这个课题从不给予太清晰的描述。

有很多基督徒过于把信仰的重點放在「信耶穌，得永生」。他們將基督教信仰變得相當狹隘，只關乎個人得救的事；他們令信仰與地上的生活脫節，只是關注來世的事。赖特的保罗新观或许可以糾正這種狹隘的個人得救觀。基督教信仰是博大的，人的得救乃是藉著耶穌的信實而成為神的立約子民。基督徒是進入了一個群體，而不是獨個兒在享受得救的益處。基督教的信仰亦是實際的，得救的人在此時此地，便要參與更新這個世界的拯救工作。信徒因經歷了由神而來的愛，便能重新建構自我身分，以愛心來重新認識別人和世界。信徒更加要積極參與演出神在創世時所定立的愛的故事，令這個被敗壞了的世界回復美好。這乃是一個在當下和現世開始的工作，並會一直發展下去，直到耶穌基督再來，便會完全成就。

这好像把犹太人那种强烈的民族主义和民族使命感， 推广和普世化， 给予每个基督徒一种在世上为神的子民一种群体性的使命感，要与神同工为新天新地的降临做预备。

当然， 这种观点是一个很大的 paradigm shift,  把很多人心目中基督教的重点从新定义，会结下什么样的果子还有待观察。

[ 本帖最后由 socrato 于 21-4-2009 12:36 AM 编辑 ]

socrato

如果大家有兴趣更了解这个观点， 可以参考  http://www.thepaulpage.com/  。
别担心，这不是什么异端， 是有根有据的神学研究。

Peter_Khoo

请问要保保罗到何时呢？

惟有不作工的、
只信稱罪人為義的　神、
他的信 就算為義。
(羅馬書4:5)

既是出於恩典、
就不在乎行為．
不然、恩典就不是恩典了。
(羅馬書11:6)


尝试去深入去追根到底，
为什么保罗是挺律法的，
当你去追根到底的时候，
你会明白保罗是没有可能是挺律法的，
只有反律法。

耶稣的话
太5:17，19
莫想我來要廢掉律法和先知，
我來不是要廢掉，乃是要成全。
我实在告诉你们，就是到天地都废去了，
律法的一点一画也不能废去，都要成全。
所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，
他在天国要称为最小的。


即使只有道德法没废掉，
你无法否认罗马书第6-8章，
律法这词是指道德法，
因为保罗解析的是
律法vs 行为。

[ 本帖最后由 Peter_Khoo 于 22-4-2009 07:53 PM 编辑 ]

daimon

无论怎么样。。。信主了就要改变社会吧

毕竟我们是光和盐。。。别人都在看着呢

freeman_long

原帖由 Peter_Khoo 于 22-4-2009 07:31 PM 发表
请问要保保罗到何时呢？

惟有不作工的、
只信稱罪人為義的　神、
他的信 就算為義。
(羅馬書4:5)

既是出於恩典、
就不在乎行為．
不然、恩典就不是恩典了。
(羅馬書11:6)


尝试去深入去追根到底，
为什么保罗是挺律法的，
当你去追根到底的时候，
你会明白保罗是没有可能是挺律法的，
只有反律法。

耶稣的话
太5:17，19
莫想我來要廢掉律法和先知，
我來不是要廢掉，乃是要成全。
我实在告诉你们，就是到天地都废去了，
律法的一点一画也不能废去，都要成全。
所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，
他在天国要称为最小的。


即使只有道德法没废掉，
你无法否认罗马书第6-8章，
律法这词是指道德法，
因为保罗解析的是
律法vs 行为。

兄台對這話題總不放它過去，這是可喜的事，這証明你對神的話是認真的。

保羅是最懂神的律法的了。以當時的水平來看，可說無人能比得上保羅。

保羅曾經說過，人得稱義，不在乎行律法，乃在於信。就是說，人是因信稱義，並不是因行律法稱義。但保羅又在另一封書信中提到自己時，說，我不認為我能夠在神面前得稱義－保羅這麼說，是不是在自打嘴巴？想想看，為何保羅會有這兩處看來互為矛盾的話？

另一方面，主在馬太福音五章所說，我來乃是要成全律法，是指祂自己說的，並不是指我們要行律法、要我們成全律法說的。因為，我們若憑自己行律法，這在神面前是毫無價值的。（這話題有很大的討論空間，但因著時間關係，今天在此暫停。）

客旅

把基督教文化变得越来越狭窄，是很长久的烂摊子。把救恩和律法搞到两极化，除了烂摊子的顺命继承之外，靠着垄断信息抹黑异己的讲台文化也是主要的帮凶。到头来，产生出最多的，就是很喜欢继续喊救恩vs律法口号，却思维和行为方面一点都看不出救恩和律法的教徒。

最常见的偏见，就是＂律法是强逼的，恩典是凭信心享受上帝主动恩典的＂。所以，凭信心坐享其成、整天只管歌功颂德，就是＂敬畏上帝＂。另一个极端的，就觉得这种恩典论太lembik，不够严厉，所以他们就很强调＂律法一笔一划都不能废去＂。或者干脆拿马大vs马利亚作为炒作手法也行。总而言之，都是高举鸡犬升天，只是彼此的方程式有点对立的样子而已。这两堆人马就酱爽爽射来射去，彼此都觉得自己是最正宗。但，他们对＂世界＂的盲目偏见，往往都很高度＂合一＂的。所以，如果有人觉得凭信心等候上帝亲自干预才是上策，然后有另一些则主张坚守律法从尘世分别为圣，而双方都不理社会处境和国家政治，请别惊讶，习惯就好。

很累。实在懒得理这种荒唐事了。



[ 本帖最后由 客旅 于 22-4-2009 11:54 PM 编辑 ]

客旅

教会人士若以pendatang心态对待国家社会，无论是强调信心，还是强调律法，还是两样都强调，还是两样都不强调，pendatang就是pendatang，也只是pendatang。

这世界非我家～。。。喔～～。。。

一种pendatang宗教。哈哈～。



[ 本帖最后由 客旅 于 23-4-2009 12:42 AM 编辑 ]