《道教經典》

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【太上元始天尊說金光明經】

爾時，元始天尊與諸大眾登寶座說法，歷觀世界眾生受種種苦楚。或被疫疾，眼目暗昧，三光雖照，由如盲人，皆為不敬三寶。或被冤愆，呪詛相纏，致使眼目昏暗，視之不見。

　　爾時，元始天尊開大慈悲方便之門，憫念生民，乃為演說此經，救度眾生。善男子善女人，若遇此經救世，急當香湯沐浴，建立道場，轉誦此經，信敬供養。即有金光童子、日光童子、月光童子、開光童子、星光童子、光明童子、煥光童子、清光童子、道眼童子、法境童子、圓光童子、慧光童子。

　　道言：此十二童子能消灾難，若有眾生眼目障昧，急轉此經，自然開度，光明無礙，仙真護祐，萬惡消亡，伏屍故氣，精邪之鬼，遠令除蕩。善信男子女人敬信此經，即得疾病痊愈，眼目光明，前緣業障，見世愆辜，罪累消除，眾聖祐助，同睹光明。此經神驗，不可思議。有輕之者，殃及七祖，禍連汝身。於是天尊及諸仙聖、天仙地仙、三界官屬，聞說妙法，皆大歡喜，信受奉行。

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【太上洞玄靈寶救苦妙經】

　　爾時，救苦天尊，徧滿十方界，常以威神力，救拔諸眾生，得離於迷途，眾生不知覺，如盲見日月。我本太無中，拔領無邊際。慶雲開生門，祥煙塞死戶。初發玄元始，以統祥感機。救一切罪，度一切厄。渺渺超仙源，蕩蕩自然清。皆承大道力，以伏諸魔精。空中何灼灼，名曰泥丸仙。紫雲覆黃老，是名三寶君。還將上天氣，以制九天魂。救苦諸妙神，善見救苦時。天上混無分，天氣歸一身。皆成自然人，自然有別體。本在空洞中，空洞跡非跡，徧體皆虛空。第一委氣立，第二順氣生，第三成萬法，第四主光明。天上三十六，地下三十六，太玄無邊際，妙哉大洞經。歸命太上尊，能消一切罪。

東方玉寶皇上天尊，
南方玄真萬福天尊，
西方太妙至極天尊，
北方玄上玉宸天尊，
東北方度仙上聖天尊，
東南方好生度命天尊，
西南方太靈虛皇天尊，
西北方無量太華天尊，
上方玉虛明皇天尊，
下方真皇洞神天尊。

　　道言：十方諸天尊，其數如沙塵。化形十方界，普濟度天人。委氣聚功德，同聲救罪魂。罪魂實可哀，我今說妙經。念誦無休息，歸身不暫停。天堂享大福，地獄無苦聲。火翳成清署，劍樹化為騫。上登朱陵府，下入開光門。超度三界難，徑上元始天。於是飛天神王、無鞅數眾，瞻仰尊顏，而作頌曰：

天尊說經教，引接於浮生。勤修學無為，悟真道自成。

不迷亦不荒，無我亦無名。朗詠罪福句，萬徧心垢清。

　　爾時，飛天神王及諸仙眾說是頌畢，稽首天尊，奉辭而退。



太上洞玄靈寶救苦妙經竟

　　宣和甲辰秋，池州城下景德禪院，有僧童莫道祖，偶緣母親傾逝，追慕不已，日誦本教經，薦擢用酬罔極之恩。至秋末，有太平州田功曹宣教，到院安下。每見功曹常以天樞法，救人疾苦，能追攝死魂，以詰升沈。。道祖見其靈異，遂具狀申陳，乞行拯拔。其官人受狀，判押燒令神將去，即時追攝道祖母氏到壇前，問曰：你兄道祖，日夕誦經追擢，尚羈冥司，如何。母對曰：雖得吾兒道祖念經報薦，其誠志未孚。若作六六功德，幽冥普獲霑恩，妾即得超生。是時若男若女，數百餘人，咸罹痛苦。功曹復問曰：何謂六六。答云：黃籙水陸。道祖泣告曰：自幼捨慈親，依棲梵剎，身計未成，何緣有力，為大功果。母曰：不然。但志心轉誦，道教有《太上救苦經》，及持念太乙救苦天尊御號。冥司簡奏上天，功即應聲至矣。又曰：冥司限促，不敢久留。乃作禮謝而去。道祖即告功曹，求受《太上救苦經》及天尊號，日夜虔誠，兼而誦之，各積千徧，具疏焚化。是夜母親見夢於道祖曰：汝今不負鞠育之恩，誦經持號，誠格高真，蒙上帝符命，我已得生天矣。自後無復見汝，汝宜自勉力，勿忘正教。言訖，乘雲冉冉而去。忠翊郎添差池州監押趙子俅述。

多唸自然會有靈感。

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【高上玉皇心印經】

上藥三品，神與氣精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。

存無守有，頃刻而成。迴風混合，百日功靈。

默朝上帝，一紀飛昇。知者易悟，昧者難行。
履踐天光，呼吸育清。出玄入牝，若亡若存。

綿綿不絕，固蒂深根。人各有精，精合其神。

神合其氣，氣合其真。不得其真，皆是強名。

神能入石，神能飛形。入水不溺，入火不焚。

神依形生，精依氣盈。不凋不殘，松柏青青。

三品一理，妙不可聽。其聚則有，其散則零。

七竅相通，竅竅光明。聖日聖月，照耀金庭。

一得永得，自然身輕。太和充溢，骨散寒瓊。

得丹則靈，不得則傾。丹在身中，非白非青。

誦之萬徧，妙理自明。

　

高上玉皇心印經竟

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【太上靈寶智慧觀身經】

　

　　靜觀真人於思微中，觀身實相，深達智慧，了見四大、六種根識、及五聚蔭、五印世法皆悉空寂，入無相門。所謂外想、內想，若生想，若滅想，了了照盡，無浄穢法，無生滅法；如是盡處，亦無所盡，究皆是空，空竟升玄。何以故？內想者名境觀空，是空亦空，空空亦空，空無分別空故。是無分別空，亦復皆空，空無二致，故言其盡。若善男女，照法空性，無起滅心，無憍慢心，無恐怖心，無憎愛心，能於世間免種種苦。所謂生死別苦、鬼神害苦、官私口舌苦、水火刀兵饑寒苦，皆悉免離。如是盡利益，非於一人、二人，必於無量無邊、無量數人；非一天、二天，無量無邊、無量數天，其功德力，不可思議。是故此說，名為解脫，名利益義，名無量義，名第一義。如是諸義，若書若寫，若讀若誦，若解說，是為入智慧門，遊智慧室，坐智慧牀，餐智慧食，得智慧真相之體。即於爾時說智慧頌曰：

智慧起本無，朗朗照十方。結空峙玄霄，諸天挹流芳。

其妙難思議，虛感真實通。有有有非有，無無無不無。

智慧常觀身，學道之所先。渺渺入玄津，自然録我神。

天尊常擁護，魔王衛寶言。晃晃金剛軀，超超太上仙。

智慧生戒根，真道戒為主，三寶由是興，高仙所崇受。

汎此不死舟，倏shū忽濟大有。當此說戒時，諸天來稽首。
         

誦此經百遍，自然如頓悟。

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【太上玄灵北斗本命延生真经】

尔时

太上老君。以永寿元年正月七日。在太清境上太极宫中。观见众生。亿劫漂沉。周回生死。或居人道。生在中华。或生夷狄之中。或生蛮戎之内。或富或贵。或贱或贫。暂假因缘。坠于地狱。为无定故。罪孽牵缠。魂系阴司。受苦满足。人道将违。生居畜兽之中。或生禽虫之属。转乖人道。难复人身。如此沉沦。不自知觉。为先世迷真之故。受此轮回。乃以哀悯之心。分身教化。化身下降。至于蜀都。地神涌出。扶一玉局。而作高座。于是老君升玉局座。授与天师北斗本命经诀。广宣要法。普济众生。是时老君告天师曰。人身难得。中土难生。假使得生。正法难遇。多迷真道。多入邪宗。多种罪根。多肆巧诈。多恣淫杀。多好群情。多纵贪嗔。多沉地狱。多失人身。如此等缘。众生不悟。不知正道。迷惑者多。我今哀见此等众生。故垂教法。为说良缘。令使知道。知身性命。皆凭道生。了悟此因。长生人道。种子不绝。世世为人。不生无道之乡。不断人之根本。更能心修至道。渐入仙宗。永离轮回。超升成道。故我示汝妙法。令度天民。归真知命。可以本命之日。修斋设醮。启祝北斗三官五帝。九府四司。荐福消灾。奏章恳愿。虔诚献礼。种种香花。时新五果。随世威仪。清净坛宇。法天象地。或于观宇。或就家庭。随力建功。请行法事。功德深重。不可具陈。念此 大圣北斗七元真君名号。当得罪业消除。灾愆洗荡。福寿资命。善果臻身。凡有急难。可以焚香诵经。克期安泰。

于是

大圣北斗解厄应验曰

大圣北斗七元君能解三灾厄

大圣北斗七元君能解四煞厄

大圣北斗七元君能解五行厄

大圣北斗七元君能解六害厄

大圣北斗七元君能解七伤厄

大圣北斗七元君能解八难厄

大圣北斗七元君能解九星厄

大圣北斗七元君能解夫妻厄

大圣北斗七元君能解男女厄

大圣北斗七元君能解生产厄

大圣北斗七元君能解复连厄

大圣北斗七元君能解疫疠厄

大圣北斗七元君能解疾病厄

大圣北斗七元君能解精邪厄

大圣北斗七元君能解虎狼厄

大圣北斗七元君能解虫蛇厄

大圣北斗七元君能解劫贼厄

大圣北斗七元君能解枷棒厄

大圣北斗七元君能解横死厄

大圣北斗七元君能解咒誓厄

大圣北斗七元君能解天罗厄

大圣北斗七元君能解地纲厄

大圣北斗七元君能解刀兵厄

大圣北斗七元君能解水火厄

于是七元君 大圣善通灵

济度诸厄难 超出苦众生

若有急告者 持诵保安平

尽凭生百福 咸契于五行

三魂得安健 邪魅不能停

五方降真炁 万福自来骈

长生超八难 皆由奉七星

生生身自在 世世保神清

善似光中影 应如谷裹声

三元神共护 万圣眼同明

无灾亦无障 永保道心宁

老君曰。北辰垂象。而众星拱之。为造化之枢机。作神人之主宰。宣威三界。统御万灵。判人间善恶之期。司阴阳是非之目。五行共禀。七政同科。有回死注生之功。有消灾度厄之力。上至帝王。下及庶人。尊卑虽则殊途。命分俱无差别。凡夫在世。迷谬者多。不知身属北斗。命由天府。有灾有患。不知解谢之门。祈福祈生。莫晓归真之路。致使魂神被系。祸患来缠。或重病不痊。或邪妖克害。连年困笃。累岁迍邅。冢讼微呼先亡复连。或上天谴责。或下鬼诉诬。若以此危厄。如何救解。急须投告北斗。醮谢真君。及转此经。认本命真君。方获安泰。以至康荣。更有深妙。不可尽述。凡见北斗真形。顶礼恭敬。

北斗第一阳明贪狼太星君，子生人属之

北斗第二阴精巨门元星君，丑亥生人属之

北斗第三真人禄存贞星君，寅戌生人属之

北斗第四玄冥文曲纽星君，卯酉生人属之

北斗第五丹元廉贞罡星君，辰申生人属之

北斗第六北极武曲纪星君，巳未生人属之

北斗第七天街破军关星君， 午生人属之

北斗第八洞明外辅星君

北斗第九隐光内弼星君

上台虚精开德星君

中台六淳司空星君

下台曲生司禄星君

如是真君名号。不可得闻。凡有见闻。能持念者。皆道心深重。宿有善缘。得闻持诵。其功德力。莫可称量。若正信男女。值此真经。智能性圆。道心开发。出群迷径。入希夷门。归奉真宗。达生荣界。于是三元八节。本命生辰。北斗下日。严置坛场。转经齐醮。依仪行道。其福无边。世世生生。不违真性。不入邪见。持经之人。常持诵七元真君所属尊号。善功圆满。亦降吉祥。即说北斗咒曰。

北斗九辰 中有七神 上朝金阙 下覆昆仑

调理纲纪 统制乾坤 大魁贪狼 巨门禄存

文曲廉贞 武曲破军 高上玉皇 紫微帝君

大周法界 细入微尘 何灾不灭 何福不臻

元皇正炁 来合我身 天罡所指 书夜常轮

俗居小人 好道求灵 愿见尊仪 永保长生

三台虚精 六淳曲生 生我养我 护我身形

魁（鬼＋勺）（鬼＋灌之右半部分）（鬼＋行）（鬼＋毕）（鬼＋甫）（鬼＋票）尊帝。急急如律令。

老君曰。凡人性命五体。悉属本宫星官之所主掌。本命神将。本宿星官。常垂阴佑。主持人命。使保天年。凡俗无知。终身不悟。夫本命星官每岁六度。降在人间。降日为本命限期。有南陵使者三千人。北斗星君。七千神将。本命真官降驾。众真悉来拥护。可以消灾忏罪。请福延生。随力章醮。福德增崇。其有本命限期将至。自身不知。不设斋醮。不修香火。此为轻生迷本。不贵人身。天司夺禄。减算除年。多致夭丧。迷误之者。虽遇经诀。怀不信心。毁谤真文。如此之人。身谢之后。沦没三途。漂沉诸趣。永失人身。深可悲悯。自致斯苦。若本命之日。能修齐醮。善达天司。一世于本命限期。开转真经。广陈供养。使三生常为男子身。富贵聪明。人中殊胜。其有生身果薄。虽在人中。贫穷下贱纵知本命。无力修崇。能酌水献花。冥心望北极。稽首礼拜。念本命真君名号者。亦不虚过。本命限期。皆得延生注福。系系人身。灾厄蠲除。获福无量。天师欢喜。踊跃作礼。赞叹难可得遇无上法桥。老君重告天师曰。世人罪福善恶。皆属天师。忏罪消灾。莫越修奉。遇本命生辰。告身中元辰驿马。削落三灾九厄。保见今眷属安宁。凡有上士。于本命生辰。持此真文者。外伏魔精。内安真性。功沾水陆。善及存亡。悔过虔恭。渐登妙果。重立玄功。证虚无。道乃得。圣智圆通。隐显莫测。出有入无。道遥云际。升入金门。与道合真。身超三界。永不轮转。寿量无穷。快乐自在。凡有男女。于本命生辰。及诸斋日。清净身心。焚香持此真文。自认北极。本命所属星君。随心祷祝。善无不应。灾罪消除。致感万圣千真俱来卫护。此文所在之处。千真敬礼。万圣护持。魔鬼潜消。精灵伏匿。世有灾殃。悉皆消灭。是名北斗本命延生经诀。乃修真之径路。得道逍遥。皆因此经。证圣成真。皆因此经。出离生死。皆因此经。保护男女。皆因此经。保命延年。皆得自在。永为身宝。福寿可称。保而敬之。非人勿示　老君说经将毕。龙鹤天仙来迎。还于玉京。是时天师得受妙法。而作是言。誓愿流行。以传善士。若有男女。受持读诵。我当与十戒仙官。所在拥护。于是再拜

老君而说赞曰。

家有北斗经 本命降真灵

家有北斗经 宅舍得安宁

家有北斗经 父母保长生

家有北斗经 诸厌化为尘

家有北斗经 万邪自归正

家有北斗经 营业得称情

家有北斗经 阖门自康健

家有北斗经 子孙保荣盛

家有北斗经 五路自通达

家有北斗经 众恶永消灭

家有北斗经 六畜保兴旺

家有北斗经 疾病得痊瘥

家有北斗经 财物不虚耗

家有北斗经 横事永不起

家有北斗经 长保亨利贞
老君曰。善哉善哉。汝可宣扬正教。福利无边。普及众生。永沾胜善。天师稽首礼谢。信受奉行。

九皇爺誕辰大家可以誦太上北斗經。
【多誦北斗經、添壽又添福】

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【元始天尊說三官寶號經】

　

　　爾時，元始天尊在大羅天上八景宮內，與諸天神王、日月星宿上聖高尊、無極聖眾，說無上至真妙法。有一真人名曰赤腳大仙，越班而出，擎拳長跪，上白天尊曰：下界人民，或有水火刀兵，疾病生產，鬼魅精邪，天羅地網，一切厄難，何由救免？

　　天尊言：得道神仙，皆從三官保舉，下方生人但持三官寶號，能除厄難，悉皆消滅，吾今授汝下世流傳，人間看誦者，得福無量，消一切厄。即說實號曰：

北極玄穹，紫微帝庭。泰山岱嶽，水國清泠。

綱維三界，統御萬靈。三元校籍，善惡攸分。

齋戒禮誦，無願不成。消灾釋罪，降福延生。

功德無邊，大悲大願。大聖大慈，至尊妙道。

上元一品，賜福天官。紫微大帝，中元二品。

赦罪地官，清虛大帝。下元三品，解厄水官。

洞陰大官，三元主宰。三百六十，應感天尊。

　　爾時，赤腳大仙與諸天神王、真仙大眾，聞說寶號，皆大歡喜，作禮稽首而退。



元始天尊說三官寶號經竟

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【太上說九幽拔罪心印妙經】


　　爾時，元始天尊坐七寶殿，放大光明，徧照三千大千世界，觀見眾生受諸苦惱，沉淪生死，受報无窮。於是救苦真人即從座起，贍仰尊顏，長跪問曰：是諸眾生，以何因緣，飄蕩苦海，沉沒无邊？

　　天尊告曰：如是眾生，受諸惡業，皆由自心，妄想顛倒，不悟无為，一切罪根，皆從心起，天堂快樂，自由心生，三界沉淪，亦從心起。心生邪見，妄起念嗔，心生惑亂，存念非真，心懷殺害，受諸類身，心生諂曲，與道无因，心生虛寂，與道相親。重宣此義，而說偈曰：

　　大道澄廓，元理幽深。先天而生，運化古今。道无形體，澄瀘身心。不貪不慾，不嗔不淫。是非莫識，表裏思尋。身心清浄，煩惱不侵。无起无滅，冥漠難斟。湛然空寂，了心元心。自然合道，眾聖來欽。昇朝金闕，遊翫騫林。七祖解脫，永離幽陰。皆契心印，悟道合真。念念相繼，勿起塵心。

是時受苦眾生聞說妙經，咸皆解脫。眾真作禮，悉大歡喜，稱揚讚歎，依教奉行。

　

太上說九幽拔罪心印妙經竟。

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【 太上老君內觀經】


　　老君曰：天地媾精，陰陽布化，萬物以生。承其宿業，分靈道一。父母之和合，人受其生。始一月為胞，精血凝也；二月成胎#1，形兆胚也；三月陽神其為三魂動而生也#2；四月陰靈為七魄長靜鎮形也；五月五行分藏，以安神也；六月六律定腑，用滋靈也；七月七精開竅，通光明也；八月八景神具，降真靈也；九月宮室羅布，以定精一一也，十月炁足#3；萬象成也。元和哺為－食，時不停也。太一帝君在頭曰泥丸君，總眾神也。照生識神，人之魂也。司命處心，納生元也#4。無英居左，制三魂也三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住臍，深精根也#5。照諸百節，生百神也。所以周身，神不空也。元炁入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。運動住止，關其心也。所以謂生，有由然也。予內觀之，歷歷分也。心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪#6也。心則神也，變化不測，故無定形#7。所以五藏藏五神：魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，神在心。所以字殊，隨處名也。心者，火也。南方太陽之精主火，上為熒惑，下應心也。色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。其神也，非青非黃#8，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方，變化莫測，混合陰陽；大包天地，細入毫芒；制之則正，放之則狂；清淨則生，濁躁則亡，明照八表，暗迷一方。但能虛寂，生道自常；永保無為，其身則昌也。以其無形，莫之能名，禍福吉凶，悉由之矣。所以聖人立君臣，明賞罰，置官僚，制法度，正以教人，人以難伏#9，唯在於心。心若清浄，則萬禍不生。所以流浪生死，沉淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取捨去來，染著聚結，漸自纏繞，轉轉繫縛，不能解脫，便至滅亡。由如牛馬引重趍泥，轉增陷沒，不能自出，遂至於死。人亦如是#10，始生之時，神元清靜，湛然無雜。既受納有形，形染六情，眼則貪色，耳則殢聲，口則耽味，鼻則受馨，意隨健羨#11，身欲肥輕#12。從此流浪，莫能自悟。聖人慈念，設法教化，使內觀己身，澄其心也。

　　老君曰：諦觀此身從虛無中來，因緣運會，積精聚炁，乘業降神#13，和合受生；法天像地，舍陰吐陽；分錯五行，以應四時。眼為日月，髮為星辰，眉為華蓋，頭為崑崙，布列宮闕，安置精神。萬物之中，人最為靈#14。性命合道，人當愛之#15。內觀其身，惟人尊焉#16。而不自貴，妄染諸塵，不淨臭穢，濁亂形神。熟觀物我#17，何疏何親。守道長生#18，為善保真。世愚役役，徒自苦辛也。

　　老君曰：從道受分謂之命，自一稟形謂之性，所以任物謂之心，心有所憶謂之意，意之所出謂之志，事無不知謂之智，智周萬物謂之慧，動而營身謂之魂，靜而鎮形謂之魄，流行骨肉謂之血，保神養炁謂之精，炁清而駃#19謂之榮，炁濁而遲謂之衛，總括百骸#20謂之身，萬象備見謂之形，塊然有閡謂之質，狀貌可則謂之體，大小有分謂之軀，眾思不測謂之神#21，邈然應化謂之靈#22，氣來入身謂之生，神去於身謂之死，所以通生謂之道。道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生，在人之身則為神明，所謂心也。所以教人修道，則修心也，教人修心，則修道也。道不可見，因生而明之；生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡，生道合一，則長生不死、羽化神仙。人不能長保者，以其不能內觀於心故也#23。內觀不遺，生道長存#24。

　　老君曰：人所以流浪惡道，沉淪滓穢，緣六情起妄而生六識，六識分別，繫縛憎愛，去來取捨，染著煩惱，與道長隔。所以內觀六識因起六欲。識從何起？識自慾起。慾從何起？慾自識起#25。妄想顛倒，而生有識。亦曰自然，又名無為，本來虛靜#26，元無有識。有識分別，起諸邪見。邪見既興，盡是煩惱。展轉纏縛，流浪生死，永失於道矣。

　　老君曰：道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也；形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也。

　　老君曰：人能常清靜其心，則道自來居。道自來居則神明存身，神明存身則生不亡#27也。人常欲生，而不能虛心，人常惡死，而不能保神，亦由欲貴而不用道，欲富而不求寶，欲速而足不行，欲肥而食不飽也#28。

　　老君曰：道以心得，心以道明。心明則道降，道降則心通。神明之在身，由火之因巵也。明從火起，火自炷發#29，炷因油潤，油藉巵停。四者若廢，明何生焉？亦如明緣神照，神託心存，心由形有，形以道全，一物不足，明何依焉？所以謂之神明者，眼見、耳聞、意知、心覺，分別物理，細微悉知，由神以明，故曰神明也。

　　老君曰：虛心者遣其實也#30，無心者除其有也，定心者令不動也，安心者使不危也，靜心者令不亂也#31，正心者使不邪也，清心者使不濁也，淨心者使不穢也。此皆以有令使除也#32。四見者#33，心直者不反覆也，心平者無高低也，心明者無暗昧也，心通者無窒礙也#34。此皆本自然#35者也。粗言數者，餘可思也。

　　老君曰：知道易，信道難；信道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。守而不失，乃常存也#36。

　　老君曰：道也者，不可言傳，口受而得之，常虛心靜神，道自來居#37。愚者不知，勞其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈遠，而神愈悲。背道求道，當慎擇焉#38。

　　老君曰：道貴長存，保神固根，精炁不散，純白不分#39。形神合道，飛昇崑崙。先天以生，後天以存，出入無間，不由其門。吹陰煦陽，制魄拘魂。億歲眷屬，千載子孫。黃塵四起，騎羊真人。金堂玉室，送故迎新。

　　老君曰：內觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，固身及物#40，閉目思尋，表裏虛寂，神道微深。外觀#41萬境，內察一心。了然明靜，靜亂俱息。念念相系，深根寧極。湛然常住，杳冥難測#42。憂患永消，是非莫識。

　　老君曰：吾非聖人，學而得之。故我求道，無不受持，千經萬術，惟在心也#43。

太上老君內觀經竟



#1『成』，《雲笈七籤》本作『為』。
#2『而』，《雲笈七籤》本作『以』。
#3『黑』，《雲笈七籤》本作『氣』。下同。
#4『生元』，《雲笈七籤》本作『心源』。
#5『深』，《雲笈七籤》本作『保』。
#6『心能禁制，使形神不邪也』，《雲笈七籤》本作『禁制形神，使不邪也』。
#7『故無定形』，《雲笈七籤》本作『無定形也』。
#8『非青】之下，《雲笈七籤》本尚有一『非白非赤』。
#9『人以難伏』，《雲笈七籤》本作『人之難伏』。
#10『是』，《雲笈籤》本作『之』。意義相同。
#11『隨』，《雲笈七籤》本作『懷』 。
#12『肥輕』，《雲笈籤》本作『輕肥』 。
#13『業』，原作『華』。玆據《雲笈七籤》本改。
#14『人最為靈』，《雲笈七籤》本作『人稱最靈」。
#15『人當愛之』，《雲笈七籤》本作－『當保愛之』。
#16『惟人尊焉』，《雲笈七籤》本作『誰尊之焉』。
#17『熟』，《雲笈七籤》本作『孰』。
#18『長』，《雲笈籤》本作『全』。
#19『鴃』，原作『駛』，形近而訛也。『鴃』音kudi，同『快』。玆據《雲笈七籤》本改。
#20『骸』原作『神』。玆據《雲笈七籤》本改。
#21『測』，《雲笈七籤》本作『得』。
#22『邈』，《雲笈鑲》本作『莫』。
#23《雲笈七籤》本無『長』、『能』二字。
#24『長』，《雲笈七籤》本作『常』。
#25『識從何起』至『慾自識起』，《雲笈七籤》本作『從何而起，從心識起，心從我起，我從欲起』。
#26『靜』，《雲笈七籤》本作『凈』。
#27『亡』原作『忘』。玆據《雲笈七籤》本改。
#28『由』，《雲笈七籤》本作『猶』。按『由』乃『猶』之假借字。又《雲笈七籤》本在『不用道』、『不求寶』有『肯』字。『速』，《雲笈七籤》本作『疾』，義同。
#29『發』，《雲笈七籤》本作『存』。
#30《雲笈籤》本在『老君曰』彼尚有『所以言』三字。
#31《雲笈七籤》本無『安心者使不危也，靜心者令不亂也】 二句。
#32《雲笈七籤》本『以』作『已』、『令』作『今』，誤。
#33《雲笈七簽》本無『四見者』 三字。
#34『窒』，《雲笈七籤》本作『質』。
#35『然』，原作『照』。玆據《雲笈七筆》本改。
#36『守而不失，乃常存也』，《雲笈七籤》本作『守道不失，身常存也』，義較確。
#37『居』，《雲笈七籤》本作『也』。
#38『當慎擇焉』，《雲笈七籤》本作『怨道不慈』。
#39『純』，《雲笈七籤》本作『淳』。
#40『固』，《雲笈七籤》本作『周』。
#41『觀』，原作『藏』。玆據《雲笈七籤》本改。
#42『杳』，《雲笈七籤》本作『窈』。
#43《雲笈七籤》本在『心』後多一『志』字。

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【太上老君說常清靜妙經】


　　老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜，男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，靜者動之基。

人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清而心擾之，人心好靜而慾牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄、慾未遣也。能遣之者，內觀於心，心無其心；外觀於形，形無其形；遠觀於物，物無其物。三者既悟，唯見於空。觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。

寂無所寂，慾豈能生？慾既不生，即是真靜。真靜應物，真常得性。常應常靜，常清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。

　　老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德。執著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。

【太上老君說常清靜妙經】

　　仙人葛仙翁曰：吾得真道，曾誦此經萬遍。此經是天人所習，不傳下士。吾昔受之於東華帝君，束華帝君受之於金關帝君，金闕帝君受之於西王母，西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世，書而錄之。上士悟之，升為天官；中士得之，南官列仙；下士修之，在世長年。遊行三界，昇入金門。

　　左玄真人曰：學道之士，持誦此經者，即得十天善神擁護其人，然後玉符保神，金液鍊形，形神俱妙，與道合真。

　　正一真人曰：人家有此經，悟解之者，灾障不干，眾聖護門，神升上界，朝拜高。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫雲。

　

　

#1此句原作『動者靜之基』，與以下文義不符。玆據侯善淵、劉通微二注本及《清靜心經》改。
#2『亦』，原作「以」。玆據《清靜心經》及杜光庭、侯善淵、無名氏、李道純、劉通微等注本改。

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【太上洞玄靈寶天尊說大通經】

　

【真空章】

先天而生，生而無形；後天而存，存而無體。

然而無體，未嘗存也。故曰不可思議。

【玄理章】

靜為之性，心在其中矣；動為之心；性在其中矣。

心生性滅，心滅性現，如空無相，湛然圓滿。

【玄妙章】

大道無象，故內攝於有；

真性無為，故外不生其心。如如自然，廣無邊際。

對境忘境，不沉六賊之魔；居塵出塵，不落萬緣之化。

致靜不動，致和不遷。慧照十方，虛變無為。

偈曰：

有法悟無法，無修解有修。包含萬象體，不罣一絲頭。




【太上洞玄靈寶天尊說大通經竟】

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【高上玉皇本行經髓】

　

　　道言：昔元始天尊在清微天中玉京金闕七寶玄苑玉皇宮殿陞光明座，與無鞅數眾宣說靈寶清浄真一不二法門。是時玉皇尊帝與諸真聖清齋建節，侍在側焉。於是玉帝知時欲至，即於會前舉六通力，放大光明，徧照諸天，一切境界皆大震動，十方無極俱同瑠璃，下燭下方，是諸世界，一切人天，咸臻道氣。當是之時，酆都鐵圍，即時破壞，三惡道苦，一時解脫。

　　爾時玉帝即分其身，徧散十方諸大天宮，自然化現，白玉為京，黃金為闕，七寶玄苑大光明殿具光明座，幢節旛蓋，異寶奇花，徧布是處。

　　爾時玉帝即以所分其身，徧於是處，普為十方演說清浄解脫之道。說已，即以神通，不動其所，移接天人，皆令得至清微天中玉清聖境元始會下。是諸眾等，不覺不知，普來集會。時諸大眾，稽首膽仰玉帝化身，忽睹天尊勝會，踊躍歡喜，一時作禮，歎未曾有。

　　爾時高虛清明天主與諸天眷屬御八景鸞輿、九光寶蓋，奏玄歌妙樂，詠無量洞章，散天寶花，噴天真香，飛步遊空，來詣道前，稽首長跪，白天尊言：賤臣懈息，後會法筵。今日吉慶，建此法橋，幽顯凡聖，普霑聖澤，放大光明，現希有相。臣等千劫良因，九天運會，今日大吉，咸仰玄功。以偈讚上帝曰：

　　金闕玄穹主，高上玉皇尊。妙相冠諸天，慈光燭三界。真聖妙道師，天人依仗師。大乘垂法語，真一指迷途。功德若虛空，讚揚無窮盡。

　　爾時天尊告四眾云：是帝身即道身也，非常體也，汝等親近是帝，生尊重心，注想尊容，稱揚名號，然後汝等咸蒙護度。

　　爾時天地始祖五老上帝稽首長跪，白天尊言：伏聞高上玉皇慈念蒼生，普放神光，照燭法界，六凡四聖，普叨道蔭。切以自昔元始，天地未分，日月未光，是生玉帝，故得二儀分判，三景發光。恭聞帝號，稱說難言，莫可尋詳。臣即命鑄金為簡，刻玉為章，皇靈文之妙德，乃天地之玄根。惟願哀憫，使依玄科，按法以傳。

　　於是天尊普告真聖云：今三天整運，皇道氣暢，真道宜行。乃命五老上帝與諸真聖，上詣太玄玉都寒靈丹殿紫微上宮洞陽玉綰，披九光八色之報，雲錦之囊，出靈寶金書玉篆文曰：太上彌羅無上天，妙有玄真境，渺渺紫金闕，太微玉清宮，無極無上聖，廓落法光明。寂寂浩無宗，玄範總十方。湛寂真常道，恢漠大神通。玉皇大天尊，

玄穹高上帝。

　　是時五老上帝得是經已，還詣元始天尊前，諮以禁戒之儀，遜謝不逮。

　　道言：是帝號也，元始之妙言，玉皇之真誥，至真妙文，神應自然。乃知天真貴重，至聖上書，斯文隱祕，不得窺聞。有得之者，勤行修奉，尅至神仙。於是玉虛上帝白天尊言：願為四眾及未來世持是經人，說利益事。

　　爾時天尊告玉虛上帝言：若有三界十方無量國土，或兵戈並起，疫氣大行，水旱蟲蝗，凶年飢饉，是其國君當發慈悲，為其黎庶徧請道流，清浄嚴潔，為轉此經，當得國土清平，五穀豐熟，黎庶安泰。此經所在之處，常有十方至真侍衛供養，持是經人獲福無量。又若持是經人造作長旛，書帝名號於其旛上，被諸風吹，所指方面，一切眾生皆霑勝利。又若持是經人書帝名號在一切有聲物上，或是道場，或以戲擊，或被風觸，是聲出時，一切眾生聞是聲已，所有罪障悉得清靜，何況受持。當知是人即是道藏，功德身也。

　　爾時天尊謂玉虛上帝言：今我略說，未盡其妙。若廣說之，凡流邪見，疑惑不信。是經功德，窮劫難言。

　　爾時玉虛上．帝聞說是已，心生歡喜，瞻仰慈顏，稽首贊歎，而作頌曰：

九天之上，謂之大羅。玉京金闕，雲層峨峨。

中有天帝，仁慈惠和。至道無敵，降伏眾魔。

天寶靈符，玉律金科。神仙億萬，幢旛眾多。

聞者罪滅，永出愛河。

　　是時玉虛上帝說是頌已，是諸天眾異口同音，歎未曾有。於是天尊告四眾云：凡人持誦此經，稱揚帝號者，皆道根深重，宿有善緣。此經尊妙，普度無窮。但精心恭奉，家國安寧，保命度灾，掃諸不祥，能碎鐵圍山，竭苦海水，破大地獄，拔重罪苦，降暴惡魔，護諸國土，能除一切重病，能解一切惡毒，能離一切惡人，能滅一切惡獸，能摧一切邪道，一切諸天，皆令降伏。其餘功德，說不可盡。爾時四眾聞說是已，歡喜踊躍，稽首敬禮而退。



高上玉皇本行經髓竟

mememan

boobanzhu 在隔壁开了间看名馆，怎样，生意还好吗？

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原帖由 mememan 于 20-9-2008 07:50 PM 发表
boobanzhu 在隔壁开了间看名馆，怎样，生意还好吗？

還不錯。。

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祝你生意兴隆，宏图大展，客似云来

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【太上神呪延壽妙經】

　

　　爾時，元始天尊救護益算，濟人身命疾病苦厄。是時，道君長跪稽首，一心除亂，眾惡消滅。甲子將軍，生我益籌。天尊所願，願得成就。尋聲往救，壽筭天年。世世不休，流通无礙。符破五虛六耗惡夢妨害，復連呪詛。若能受持此經，不相加害，符保百年。若有年厄月厄，日時眾厄，佩符之後，無有厄忌。若能受此經，延年益筭，過度灾厄，壽命延長，拔贖年命，簿中斷死。文昌宮中，注上生名。六齋十直，甲子庚申，本命八節，誦念是經，魂神澄正，素髮還青。身心安定，萬願從心。三河四海，九江八極，諸真人等，仙童玉女，三界地祇，三官九署，一切神明，聞持此經，即為消除一切苦惱，頑逆醜惡無量大罪，輕師調道，穢藉天經，奸邪偷盜，貪利入身，皆蒙釋散。日夜六時，誦念是經，五瘟疫毒，永離家門。世上凶魔，奔馳萬里，急急如律令。

太上神呪延壽妙經竟

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【太上洞玄靈寶護諸童子經】

　

　　道言：天地父母，日月五星，運黑自然。凡人居世，命屬北斗，七星三台，輔弼華蓋，本命星官，元辰真君，二十八宿，南斗北斗，東斗西斗，眾星官屬，天地水三官，河姑織女，天河星眾，一切神仙。世間男女立身濁世，出入門戶，衝突天狗天河、惡星醜宿，致有刑尅。三煞六害，禍釁相仍，豈知趣向。若能虔心祝誦，降福流恩，使諸男女，或求嗣胤，或保長年，普謝眾靈，皆如是願。身中七傷六害，胎娠元辰，應是迍灾可倚，十方諸善童子，重賜威光，為除厄難，保壽延生。

　　道言：道能生成，道能育養。七神童子者，是中天北斗七星之精炁也。凡人蔭在胎中，七月之時，下降人身，開明九竅，記於姓名，便屬管係。一曰天蓬，二曰天內，三曰天衝，四曰天輔，五曰天禽，六曰天心，七曰天柱。

　　道言：諸善童子，各乘飛雲七明之車，五綵之衣，從十方神仙兵馬七億萬眾。常在人間，分身變化，或長或短，或男或女，執符把籙，檢校罪福善惡因緣，男女年命長短。人能知之，不死長生。若諸世俗夫妻男女，命隔星河，身居樓閣，或男女有隔越之難，橋梁不通，滯在三十六星河之畔，夕被天狗所隔，曉為地狗所越，眷屬咨嗟，憂惕無路，但當虔懇燒香轉經，謹請七元真炁童子，流恩降福，為度灾厄，放赦男子女人，得過星河，孤神不犯於孩童，河母無侵於幼稚。男女成立，身命延長，南斗添益筭之符，北斗落死籍之字。父母安泰，各保吉昌。

　　一請東方九炁天中九神童子，為諸男女度脫春三月所有疾病，三刑四殺，七傷八難，河神侵撓之厄，悉令消散。二請南方三炁天中三神童子，為諸男女度脫夏三月所有疾病，三刑四殺，七傷八難，河神侵撓之厄，悉令消散。三請西方七炁天中七神童子，為諸男女度脫秋三月所有疾病，三刑四殺，七傷八難，河神侵撓之厄，悉令消散。四請北方五炁天中五神童子，為諸男女度脫冬三月所有疾病，三刑四殺，七傷八難，河神侵撓之厄，悉令消散。五請中央一炁天中一神童子，為諸男女度脫四季之內所有疾病，星河浸撓，三灾九厄，悉令解除度脫。

　　道言：汝等善男子善女人，但當讀誦此經，則令五神童子，及十方聖眾，即來擁護，降福消灾，滅除罪咎，即說頌言：

一切空無本，皆先稟運炁。有識即非識，無留亦無滯。

名字居多眾，混然積年啟。仙度甚久遠，得一歸真理。

遊經無定方，權應非一體。皆由此經得，歷劫自澄洗。

歸依太上經，壽筭得長存。吏兵常擁護，禍去福來臻。

　　爾時，北斗七星童子、五神童子、十方諸善童子，其數如沙塵，委炁聚功德。將來五濁世，七傷與六害，自然歸正旨。天地陰陽炁，周匝輪迥轉。長育於人民，司馬定命章。萬神唱恭諾，更無有留滯。男則志聰明，女則質端惠。妖患不能生，終天保慶裔。如此至心誠，歸命太上經。



太上洞玄靈寶護諸童子經竟

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【太上道君說解冤拔度妙經】

　

　　爾時，太上道君與諸聖眾，在八騫林下，七寶臺中，羅列威儀，敷陳道要。怡神默坐，如玉京山。放山寶#1光明，照福堂地獄。見福堂之內，男玄#2善人，快樂無為，逍遙自在。復見諸地獄之中，餓鬼窮魂，以日繼夜，受種種苦惱。悉無人形，五體壞爛，飢食猛火，渴飲鎔銅，足履刀山，身贊#3鐵杖，徧體流血，悲號徹天。是時，會中有一真合#4，名曰廣信，從座而起，稽首前進#5，上白道君曰：不審此輩窮魂，生有何咎，而受玆苦？道君日：受諸罪者，在世之時，不敬三光，欺負神理，十惡五逆，不忠不仁，不慈不孝，毀傷物命，殺害眾生，福盡壽終，當受斯苦。是時，廣信真人心生哀憫，欲其濟拔，幸望妙力威光，許令開度。伏蒙道君垂賜金言，廣設法要，為諸眾生演說是經，名曰《解冤拔罪》，流布於世，利益存亡。若有善男子善女人，一心專志，入靜持齋，焚香行道，六時轉念是經，吾當隨願保佑其人，使宿世冤讎，乘福超度，幽魂苦爽，各獲超升。真人廣信歡喜再拜，羂縷勝因，而作頌曰：

偉哉大道君，常普無量功。舟楫生死海，濟度超羅酆。

罪對不復遇，福報與冥通。用神安可測，讚之焉能窮。

是時，廣信真人與諸聖眾，聞法將畢，各各稽首歸依，信受奉行。

【太上道君說解冤拔度妙經竟】



#1 此經與《太上說通真高皇解冤經》同書異名，現兩相互校。據《太上說通真高皇解冤經》，『山寶』當作『九色』。
#2 據《太上說通真高皇解冤經》，『男玄』當作『男女』。
#3 據《太上說通真高皇解冤經》，『身贊』當為『身負』。
#4 據《太上說通真高皇解冤經》，『真合』當作『真人』。
#5 據《太上說通真高皇解冤經》，『前進』當作『進前』。

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【西昇經卷上】

　　西昇章第一

老君西昇，開道竺乾。

　道無乎不在，雖蠻貊之邦，殊方異域，何莫由斯道也。以先覺覺後覺，惟聖人為可以開明，故雖竺乾遠夷，亦善救之而不棄也，昔仲尼欲居九夷，亦是意爾。
號古先生，聖人無名，應時顯號，混元在伏羲時，號鬱華子，在神農時，號大成子，在黃帝時，號廣成子，至唐虞成周，代為帝師，雖名聲異號，皆時出而應之。故西入流沙，號古先生，其日古，以見信而妙古，執古道以御今有也。一本作有古，非是。善入無為，不終不始，永存綿綿。

　道常無為而無不為，聖人體道，夫何為哉？我無為而民自化，示無為者，道之體也，道體混成，無為端倪，迎之不見其首，孰原其所始？隨之不見其後，孰要其所終？故自古以固存，亙萬世而不絕。綿綿者，不絕之謂。是以升就，道經歷關。關令尹喜見氣，齋待遇賓。為說道德，列以二篇。
　聖人之至，鈴有休祥，故自束祖西，道由函谷，望氣得以見之，禮恭然後可與言道之方，非虛心致一以尊事之，道將不傳。關尹先之以齋戒，又致恭盡禮以待遇焉，於是混元為著書上下二篇，言道德之意五千餘言，且告以道之要也。告以道要#1，云道自然。行者能得，聞者能言。知者不言，言者不知。所以言者，以音相聞，是故談以言相然#2。

　逆要不煩，一言該之日，自然而已，《道經》曰：道法自然。自然之道，行之為上，不行則不至也，道不可聞，聞之不若行之，聞之徒能言爾，可以言論者，物之粗也，道無問，問無應，則弗知乃知，知乃不知也，故齧缺問於王倪，四問而四不知，道雖不可以言傳，然道非音聲可求，得之不離音聲，聖人不得已而言者，以物固有所然，非言無自而顯，叉因言以求理，則各然於然矣。一本作告子道要，非是。

不知道者，以言相煩。不聞不言，不知所由然。
　公孫龍詭辭數萬，惠施其書五車，多言數窮，離道遠矣。玆無他，以不聞所謂終身不言之道，不知所謂天下有常然之理。一本作不問，非是。

譬如知音者，識音以絃。心知其音，口不能傳。道深微妙，知者不言。
　子期善聽，志在高山流水，叉得之師文之鼓琴，內不得於心，不敢發手而動絃。故知音者，口不能言，有數存焉於其閒，至道之精，微妙玄通，深不可識，豈聲音之粗歟，默而識之斯可矣，奚以夫饒饒為哉。
識音聲悲，抑音內惟。心令口言，言者不知。

　樂之音聲，安樂悲怨，其出不同，審音者叉外抑其音，內思其理，然後能造音聲之妙，識其所以為悲，所以為樂，奚所事言。蚓夫道深微妙，音之所不能該識無與者，焉可以容聲哉！．夫言，心聲也，口之所言，心之所令也，心與道冥，湛然常寂，雖欲言之，有不可得，或動出一發於言，其分於道遠矣。
　　
    道深章第二

老君曰：道深甚奧，虛無之淵。

　道者萬物之奧，其藏深矣，既日深，又日甚奧，以見至道之精，深之又深，不可測究者也。唯深也，故至虛，足以受韋實，至無，足以該眾有，淵乎其不可測，豈言之所能論哉！《道經》曰：淵兮似萬物之宗。
子雖聞道#3，心不微丹。所以然者，何書不盡言。
　道不可聞，聞而非也，至道之精，學者不可以耳聽，教者不可以言傳，雖勉聞道，達耳而已，其能造微盡誠契之以心耶？蓋世之所貴道者書，書不過語，而語之所貴者意，自非忘言而會以意，未見其有得也一本作聞說，非是。著經處文，學以相然。子當寶之，內念思惟。自然之道，不與子期。喜則稽首再拜，敢問學之奈何？

　聖人著書立言，豈好辯哉，開明道妙，以待後之學者，使各審其是而已。誠能寶之珍之，思索以通之，殆見超然頓悟，一息而神，道將為汝居矣，夫何久近之期。

　　善為章第三

老君曰：善為書術者，必綏其文。善論達其事者，必通其言。勉而勤之，得道矣。
　書之作也，所以明道，唯屬辭不悖於理，道衍於是乎明。誦其書者，欲達於理，非通其言，理何自而顯哉。二者在強勉而已，強勉學問，則聞見博而智益明，強勉行道，則德日起而大有功。《德經》曰：上士聞道，勤而行之。

為正無處，正自歸之#4。不受於邪，邪氣自去。所謂無為，道自然助。
　
道二，正與邪而已，邪正不相入，如薰諳不同器也，或正或邪，在為與不為，受與不受之問爾。道之至正，無有齊限，非方所之可拘，一或執方泥述，不該不遍，則正復為奇，欲邪氣不能襲難矣，豈無為之道哉。《傳》曰：唯無為幾存。

不善於祠，鬼自避之。

　至德之世，絕地天通，罔有降格，故其鬼不神，而無出靈響，豈淫祀以繳福哉！後世典祀無禁，非其鬼而祭之者有之，欲各守其幽，不可得也，孔子曰：丘之禱久矣。
不勞於神，受命無期。

　形全者神全，神全者，聖人之道也，善攝生者，體性抱神，其心閑而無事，故神將守形，形乃長生。《傳》曰：神太勞則竭，形太勞則敝。神形騷動，欲與天地長久，非所聞也。一本作壽。
無進無退，誰與為謀。

　出於道而不謀，故無出而陽，無入而藏，傑立乎其中央。
為是致是，非自然哉。喜則稽首，今聞命矣。

榮辱之來，各象其德，無毫釐之差，有影響之應，豈人為或使之偽哉。《孟子》所謂出乎爾者，反乎爾者也。

　　慎行章第四

老君曰：慎而行之，寶而懷之。吾將遠逝，不期自會。

　知之非艱，行之惟艱，故行道不可不慎，聖人懷之，眾人辯之，其懷之也，在於寶之珍之焉。苟能此道，雖與聖人居之，相去異天壤，而共處曾何交臂失哉。

尹喜受言誠深，則於關稱疾棄位，獨處空閑之室。

　弈，小數也，不專心致志，則不得之，況進道者哉，宜乎棄位而獨處也。蓋棄位則不為緒，使獨處則不與物交，以是為道，可謂知所先務矣。

恬淡思道，歸#6守一。極虛本無，剖析乙密。

　思作睿，思則得之，不思則不得也，惟以恬養智，而不與物交，則出於不思，道積于厥躬矣。然其要在於葆神嗇精。蓋志者，心之所之，而神之所寓也，一者，腎水之數，而精之所藏也，於斯二者，能歸而守之，故致虛以要其極，造無而守其本，道之玄微深妙，殆將迎刃而解矣。《素問》所謂虛無恬淡，精神內守，正與此合。

觀縷妙言，內意不出。誦文萬過，精誠思徹。行真歸身#7，能通其玄。論無極之原，故能致神仙。
　有妙道斯有妙言，言之妙者，曲而中，微而顯，惟極深研，幾用志不分，則言之要可得而知。然其始在於誦，數以貫之，思索以通之，故能饉修其身，真在於內，蓋致一之謂精，自成之謂誠，真者精誠之至也。夫日可見之行不離於真，則受於天者，物不能易，天下之至妙，將無不通也，玆無他，知道大原出於無極，不特體之，又能論之，故入於不死不生，與天地相為長久，視羽化飛昇蓋餘事爾。

　　道象章第五

老君曰：道象無形端，恍惚亡若存。

　《易》曰：見乃謂之象。道不可見，豈形象端倪之能窮哉！．經所謂大象無形是已。恍者有光而無象，意其有而非有，惚者有一而未形，意其無而非無，僭然若亡而存，不可以有無求也，經所謂無物之象是已。
譬如種木未生，不見枝葉根。合會地水火風，四時氣往綠。

　草木有生而無知，其無知與人異，其有生與人同。方其未生，猶人之胚胎未兆，在太易時也，不見枝葉根，猶人之氣形質具未相離也，及其萌蘗之生，散為枝葉，旁達為根，猶人會四者之氣，以時而往，循綠以成其身也。雖然生者生矣，而生生者果何物哉，故日道象無形端，恍惚亡若存。

氣為生者地，聚合凝稍堅。

　氣來入身謂之生，人之生，氣之聚也，其始則氣化而凝，既久則形立而堅，陰陽之運，其理則然。
味異行不等#8，甘苦辛鹹酸。

　道判而為陰陽，散而為五行，別而為五味。五味之所以異，以五行之不等故也。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘，此味之所以異也。火煥水潤，木撓金堅，土均而布，稼穡出焉，此五行之不等也。味則五行也，而味味者道也。

氣行有多少，強弱果不均。同出異名色，各自生意因。

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通天下一氣傘，萬物化作萌區，有狀盛衰之殺，變化之流也，氣之多寡，隨量而受，故物之強弱，因受而稟，猶之大塊。噫，氣而萬竅怒號，吹萬不同，而使之自己。聲雖異，同出於風，形雖異，同出於道。從是異性行，而有受形身。含養陰陽道，隨所倚為親#9。生道非一類，一切人非人。

　性有剛柔緩急不同，故形有羽毛鱗介之異，稟偏于陽者，本乎天而親上，毗于陰者，本乎地而親下。雖類聚韋分之殊情，飛走動植之異狀，自有情以至於無情，自有形以至於無形，塗雖殊而歸則同，慮雖百而致則一也。本出於虛無，感激生精神。譬如起音者，攘絃手動傳。宮商角徵羽，口氣呼嗡元。

　天下之實，自虛而有，天下之有，自無而出。道則虛無也，道生一，一者天下之至精，一生二，二者神之所應也，天地氤氳，萬物資精神以生。而精神生於道，猶之金石有聲，不考不嗚，及其發手動絃，則鼓官官動，鼓角角應，而五音彰矣。身口意為本，道出上首元。本諍在虛靜，故日道自然。五音所動搖，遂與樂色連。

　域於有生，百骸九竅，五臟六腑，體而存焉，是三者，有生之本也。然身之總括百骸。之呼吸語默，意之善惡是非，孰使之者？道為之本而已。形而上者謂之道，萬物莫不首之者也。道體至虛，而實不能礙，至靜而動不能搖，以即染而淨，物莫得而先之爾，豈矯拂使之然哉！去道既遠，湛於人偽，五色令人目盲，五聲令人耳聾，與物相轉徙而不能自解，以非自然之真也，於動搖言音不言色，於連#11不言音而言色，蓋互見也。

散陽以為明，布氣成六根。從是有生死，道遂散布分。去本而就末，散樸以澆淳。道變示非常，欲使歸其真。

　道判而為陰陽，陰陽氣之大者也，萬物負陰抱陽，皆道之所布也。形質既具，六鑿相攘，莫之能止，是以生於土而反於土，出乎隱而入乎隱，流轉死生之域，萬化而未始有極也。此無他，逐末忘本，離道愈遠，散樸以為器，淪淳#12而不原故爾．夫真常之道，無古無今，入於不死不生，然而物有生滅，未可以為常者，道之變也。《列子》，曰：精神離形，各歸其真。

　　生道章第六
老君曰：告子生道本，示子之自然。至於萬物生，情行相結連。如壞復成，如滅復生。以成五行，陰與陽並。輾轉變化，遂為物精。

　生生之謂易，生之所生者死矣，而生生者未嘗終，則生生者道也，生道之本，豈人為或使之偽哉，自然而已。《列子》曰：自生自化。萬物雖本於自然，其情之所發，行之所行，隨量而受，因施而得，物有結之，不能自解，道則偶而應之爾，成於此者虧於彼，死於此者生於彼，如環之無端，道常自若也。別而為五行，相生相勝，散而為陰陽，一往一來，俄然而離，形頓革，倏爾而因，形移易，運轉無已，以成變化，物由是以生焉。《莊子》曰：精神生於道，形本生於精。

吾思是道，本出窈冥。愚不別知，自謂適生。子無道眼，安知生靈。

　《經日》：窈兮冥兮，其中有精。《莊子》曰：至道之精，窈窈冥冥。蓋窈者幽之極，冥者明之藏，窈冥之中，至陰之原，天一所兆，精實生焉。大愚者終身不靈，迷道之本原，謂適爾而自生，蓋不能目徹而獨見，安知天下之至精，物得是以生，神得是以靈。

天地人物，虛無囊盈。一從無生，同出異名。

　一者，形變之始也，清輕者，上為天，濁重者，下為地，沖和氣者為人，天地含精，萬物化生，而盈天地之問者，唯萬物。物有萬殊，皆本於一，一之所起，蓋生於無，天地與我並生，萬物與我為一，未可以差殊觀也，天高地下，萬物散殊，特名之異耳。
是亦本非，在所用正。所字非字，乃知其誠。當與明議，勿與愚爭。
　昔之所是，今或非之，前之所棄，後或用之，彼亦一是非，此亦一是非，天下是非果未可定也，已用則賤，當時為是，顧所用為正爾。道常無名，字之日道，道之為名，所假而行，唯知所字非字，則不見彼而自見，不得彼而自得，反身而誠，道之至真，知之如視矣。雖然此可為智者道，難與俗人言也，《傳》曰：智者之言，固非愚者之所曉。
子取正教，勿信邪聽。何以知邪？子為物傾。何以知愚？不察言情。為道問道，為經問經。問不本末，知愚冥冥。但知求福，不知罪嬰。但知養身，不知戮形。

　道有正有邪，孰為正？中立不倚，旁行不流，道之正也。孰為邪？以偽勝真，逐物忘返，外正道者，皆邪說也。夫道者，萬物之奧，故為本，經者載道之言，故為末，愚者暗於大理，冥行翳路，非特不知本之為問，而末亦不知也，以是求福，適得戮形爾。《莊子》曰：人皆求福，已獨曲全。又曰：養形叉先之以物，物有餘而形不養者有之。

嬰兒之姿，貴養厚敦。忽無就形，知非常生。無履大白，可令永存。

　嬰兒氣專志一，動不知所為，行不知所之，故福亦不至，禍亦不來，其姿悅澤而美好。所貴乎養形者，在於含德之厚，敦兮若樸，故有嬰兄之色，而無罪嬰戮形之禍，觀諸嬰兒忽爾自無以成形，又因以知生道之無常也。至道之極，昏昏默默，聖人體道雖明白四達，而我獨若昏，故能全身遠害，而無人道之患。《道經》於知其雄篇言：復歸於嬰兒，而繼之以知其白，守其黑，意與此合。

有何妙意，乃欲相傾。父子恩深，不是相聽。

　道深微妙，與神為一，自道以降，粗而非妙。世俗之人，不知百順之本，而妄求福，不知衛生之經，而厚養身，相與傾心，為之而莫之止，曾何妙意之有，而欲為之？夫父子主恩也，苟以是詔其子，為人子者，亦未可以是而聽從，況他人乎。
勿復嗷啜，遠近笑人。掩惡揚善，君子所宗。

　繳，呼也。記曰：無繳應，慨，嘆也，詩曰：慨其嘆矣。夫以先知覺後知，貴在循循善誘，優而柔之，使自求之，不在於嗷慨以強教也，非特無益於學者，殆將貽笑於遠近，蚓夫惡稱人之惡，樂道人之善，固君子之所尊而行之者歟。

　　邪正章第七

老君曰：邪教正言，悉應自然，故有凶吉，應行種根，如有所受，種核見分。

　邪正不相入，猶方圓之異用也，雖設教不倫，其吉凶綠類，而應若影響，然各隨所栽植而受之，譬諸草木，區以別矣。
道別於是，言有偽真。偽道養形，真道養神。真神通道，能亡能存。神能飛形，並能移山。形為灰土，其何識焉。

　道惡乎隱，而有真偽，真偽既分，道之所以判也。自券之外，皆所謂偽，聲色臭味之類是已，徒能養形爾；自券之內，皆所謂真道德，性命是已，神賴以養焉。《孟子》曰：體有小大，養其小者為小人，養其大者為大人。真道養神，養其大者也，唯知所養，則鍊神合道，與道合真，悟然若亡而存，油然不形而神，飛昇沖舉，蓋餘事爾至於挾宇宙，施天地，固所優為，豈特移山哉！傳曰：失吾道者，上見光而下為土。養其小者既失真道，將反於土而化臬腐，孰能致飛形之妙。

耳目聲色，為子留愆。鼻口所喜，香味是怨。身為惱本，痛癢寒溫。意為形思，愁毒憂煩。吾拘於身，知為大患。觀古視今，誰存#13形完。吾尚白首，衰老孰年。

　耳欲茶聲，五聲令人耳聾，目欲茶色，五色令人目盲，香味鼻口之所欲納嘗也，甘肥為腐腸之藥，芳馨為燻喉之煙，外則一身未免陰陽之寇，內則志意莫逃人道之患，則以有身為大息故也。蓋有則有，盡無則無，窮神獨存，而常全形，有生而有滅，以混元之聖，猶示人以衰老之相，況囿於大化者哉。
吾本棄俗，厭離世問。抱元守一，過度神仙。

　元者棄之本，一者形變之始也，抱而不脫，守而勿失，殆將遺物離人，而立於獨，豈同乎流俗，合乎汙世。
子未能守，但坐榮官。

　至貴足以並國爵，苟知所守，視儻來之寄，如陰影集身，曾何以是為榮，關尹所以稱疾而棄位也。

子能不動，神靈得安。子能捐欲，舉事能全。子能無為，知子志堅。

　吉凶悔吝生乎動，罪莫大於可欲，誠能寂然不動，酒心去欲，則神將守形，而事無不通，惟淡而無為，至誠不息者，可以及此。
今為子說，露見敷陳。散析剖判，真偽別分。子當諦受，重道因勤。

　道不可以言傳，非言不顯，叉辮疑解惑，斯而析之，道於是乎明。仲尼曰：吾無隱乎爾。
道為明出，經為學先。

　道遇明者而後出，苟非其人，道不虛行，經所以載道也，學者拾經，欲濟乎道，猶拾舟，欲濟乎瀆也。
授與能行，不擇富貧。教化與樂，非有疏親。取與能行，文與其人。學爾教爾，不失道真。
　有教無類，初非次擇也，要在得人而付之，則學者不失己，教者不失人。

　　天地章第八

老君曰：天地與人物，本皆道之元。俱出於太素，虛元之始端。髻髭之精光，微妙之上玄。

　道生一，一生二，二生三，三生萬物。渾淪既判，清輕者為天，道生一也，濁重者為地，一生二也，沖和氣者為人，二生三也。以至萬物，盈於兩問，皆自道而生，出於太素無質之先，恍惚之中有象，窈冥之中有精，玄之又玄，眾妙之門，傳所謂萬物職職，皆從無為殖是已。

譬如萬里坑，下有淡流泉。視之甚濁微，徹見底沙難。窈窈而冥冥，不知所由然。亦如終逝者#15，不見其靈魂。淳陰共和合，陽不能顯分。

　《列子》曰：氣形質具而未相離，故日渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也，視之不見，聽之不聞，搏之不得，道之玄妙難識，不特若深谷之泉，逝者之魂也。一本作終者去。
過往與甫來，視譬以見前。尚不能了理，安能知亡存。譬如瘡痘者，不能傳人言。為聾彈宮商，其人豈能聞。才辯有其智，受教如語傳。自謂通其情，情衷不能丹。是故失生本，安能知道元。

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道之不行，我知之矣，智者過之，愚者不及也，已往之事不及知，方來之事未可知，適今之事不能知，愚者每如此，況知死生之說乎！語以道妙，猶使瘠者能言，聾者審音也，至於才能辯博之士，智足以及之，然作聰明矜思慮，得其言而未得其所以言，求道於形色名聲，不足以得，彼之情，生之本，道之元，惡足以識之。

　　行道章第九

老君曰：子若行吾道，當知上慧源。智亦不獨生，皆須對因綠。
　慧以智為體，智以慧為用，大智閑閑小智間問，上慧大智也，大知觀於遠近，因感而生，遇綠而應，行其所無事未嘗鑿也，豈蔽於一曲而自私哉。

各有行宿本，命祿之所聞#16同道道得之，同德有德根。宿世不問學，今復與失鄰#17是以故得失，不樂於道文。

　命之立也，其稱人事乎，命雖莫之致而至，然其死生貴賤，禍福壽夭，皆本於宿昔之所行，積善積惡，殃慶各以其類至，無毫釐之差，有影響之應。道者同於道，德者同於德，失者同於失，顧所行何如爾。

貪欲利榮寵，受施念恩勤。更以財相厚，不哀下寶貧。必復多瞋志，無所處定原。學不得明師，安能解疑難。

　貪夫徇財，故以富為，是累於厚利，列士徇名，故以顯為，是累於名高。夜以繼日，思慮善否，滿心戚醮，求益不止，苦身疾作，積而不用，貫朽粟腐，未嘗貸人，而又快一朝之忿，肆少頃之怒，與物相刃相靡，莫之能止，尚知以大定持之耶！殊不悟名與身孰親，身與貸孰多，忿憾為仁之賸，纖恪為義之蠹也，自非明師，孰能松其蔽解其惑。安或作焉字。吾道如毫毛，誰當能明分。上世始以來，所更如沙塵。

　道不可見，見而非也，道不可聞，聞而非也，道無形端，豈特毫毛之微哉！自古及今，天下之治方衍者多矣，雖小道鈴有可觀，政遠則泥，寡聞則無約也，寡見則無卓也，鈴多聞見而迷乎正道，則更事為多，無一物之不知，而聖益聖，傳曰：事無不通之謂聖。

動則有載劫，自惟甚苦勤。吾學無所學，乃能明自然。

　美成在久，非一日之積也，日往月來，勤而行之，則善積成聖矣，苟卿曰：積善成德，神明自得。聖心循焉，終乎為聖，雖由學以成，豈蔽於俗學以博溺心哉，學在於不學而已，此絕學所以無憂而樂。華要歸其實，莖葉如本根，為道歸祖首，以知元始端，子當無相啟，勿以有相關。

　　萬物出乎震，相見乎離，則芸芸並作，英華發外，說乎兌，勞乎坎，則去華就實，歸其性宅，經所謂夫物芸芸各歸其根是已，混元之教，以深為根，以約為紀，以辨物為德，以復命為常，落其華而實之，斂其散而一之，猶四時之有秋冬也。無形之祖，天下之始，萬物莫不首之者在是焉，此豈有迸之可求哉。

　

　
西昇經卷上竟

#1『告以道要』，《西昇經集註》作『告子道要』。

#2『是故談以言相然』，《西昇經集註》作『是以故談以言相然』。

#3『子雖聞道』，《西昇經集註》作『子雖聞說』。

#4『正自歸之』，《西昇經集註》作『正自居之』。

#5『鬼自避之』，《西昇經集註》作『鬼神避之』。
#6『歸志』，《西昇經集註》作『臻志』。
#7『歸身』，《西昇經集註》作『臻身』。
#8『味異行不等』，《西昇經集註》作『味異形不等』。
#9『隨所倚為親』，《西昇經集註》作『隨倚以為親』。
#10『一切人非人』，《西昇經集註》作『一切人非一』。
#11『於連』，疑為門於道』之誤。
#12『漁淳』，疑為『澆淳』之誤。
#13『誰存』，《西昇經集註》作『誰能』。
#14『因勤』，《西昇經集註》作『殷勤』。
#15『亦如終逝者』，《西昇經集註》作鬥亦如終者一。
#16『所聞』，《西昇經集註》作《所關》。
#17『失鄰』，《西昇經集註》作『世鄰』。