陳摶祖師

boobanzhu

心者，貌之根。审心而善恶自相见。

行者，心之表。观行而祸福犹可知。

心性不公平，难得儿孙长育；

言语多反复，应知诡谲①旋生。

垂首低言，必是奸贪之辈；披肝露胆，决为英杰之人。

心和气平，可卜孙荣子贵；才偏性执，不遭祸必奇穷。

转眼无情，儿孙累重；时谈念旧，富贵期颐。

重富欺贫，焉可托妻寄子？敬老慈幼，必能裕后光前。

轻口出违言，寿元短折；忘恩思小怨，科第难成。

小富小贵易盈，前程有限；大富大贵不动，获福无疆。

欺蔽阴私，纵有荣华享不久；公平正直，虽无子息死为神。

开口说轻生，临大节决然规避；

逢人称知己，即深交究竟平常。

处大事不辞劳怨，堪为栋梁之材；

遇小故辄避嫌疑，岂是心腹之寄？

乖戾难堪，因讼丧身还害子；待人处地，无论福禄更延年。

迷花恋酒，闺中妻妾参商；利己损人，膝下儿孙悖逆。

贱买田园，决生败子；尊崇师傅，定产贤郎。

愚鲁人说话尖酸刻薄，既贫穷必损寿元；

聪明子语言木讷②优容，享安康且膺封诰。

患难中能守者，若读书可作朝廷柱石之臣；

安乐中若忘者，纵低才岂非金榜青云之客。

鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量；

奢侈靡丽，岂无奇人浪子之分？必视其才。

弗以见小为守成，惹祸破家难免；

莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多。

处大事而不急，伟器晚成；能见机而扩充，高才早发。

多才吝教，已无成人亦无成；见过隐规，身可托家亦可托。

知足与自满不同：一则矜而受灾、一则谦而获福；

大才与庸才自别：一则诞而多败、一则实而有成。

忮求念胜，图名利到底逊人；恻隐心多，遇艰难中途获救。

不分德怨，料难至乎遐年；较量锱铢③，岂足期乎大受。

过刚者图谋易就，灾伤岂保全无？

太柔者作事难成，平福亦能安受。

乐处生愁，一生辛苦；怒时反笑，至老奸邪！

好矜己善，弗再望乎功名；乐谪人非，最足伤乎性命。

责人重而责己轻，弗与同谋共事；

功归人而过归己，尽堪救患扶灾。

处家孝悌无亏，簪缨④奕世；与世吉凶共患，血食千年。

曲意周全知厚德；任情激搏必豺心！

易变脸，薄福之人奚较；耐久朋，能容之士可宗。

好与人争，滋培浅而前程有限；

必求自反，蓄积厚而屈事能伸。

少年飞扬泛动，颜子之限难过；

壮岁冒昧昏迷，不惑之期怎免？

息怒不择轻重，一事无成；笑骂不审是非，知交断绝。

济急拯危，亦有时乎平乏，天将福矣；

解纷排难，恐亦涉乎囹圄，神必佑之。

冻饿休怨根基，造恶所致；瘟亡不由运数，获罪于天。

甘受人欺，有子自然大发；常思退步，一身终得安闲。

得失不惊其神，非贵亦须大富，寿更可知；

息怒不形于色，成名还立大功，奸亦必有。

无事失措仓皇，卑躬狭隘；有难居然安稳，胆识宽宏。

处物存心，终身允吉；累仁积德，数世其昌。

人事可凭，天道不爽。

如何餐刀饮剑？君子刚愎自用，小人行险侥幸；

如何投河自缢？男人才短蹈危，女子气盛见逼。

如何短折亡身？出薄言、做薄事、存薄心，种种皆薄；

如何凶灾恶死？多阴毒、积阴私、有阴行，事事皆阴。

如何暴疾而没？纵欲奢情；如何毒疮而终？肥甘凝腻。

如何老后无嗣？性情孤僻。如何盛年丧子？心地欺瞒。

如何多灾多盗？刻薄为怀。如何进犯官府？强梁作胆。

何知端揆首辅？常怀济物之心。

何知拜相封侯？独挟盖世之气。

何知玉堂金马？动容清丽。何知建牙拥节？气概凌霄。

何知丞薄下吏？量平胆薄。何知明经教职？志近行拘。

何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。

何知秀而不实？盖谓自贤兼短行。

若论妇人，先须静默；从来淑女，不贵才能。

有威严，当一品之封；少修饰，能掌万金之重。

多言好胜，若然有嗣必伤身；尽孝兼慈，不特助夫还旺子。

贫苦中，毫无怨言，两国褒封；

富贵时，常惜衣粮，满堂荣庆。

奴婢成群，定是宽宏待下；资财盈箧，决然勤俭持家。

悍妇多因性妒，老后无归；奚婆定是情乖，少年浪走。

为甚欺夫，显然淫行；缘何无子，暗里伤人。

合观前论，历试无差。勉教后来，犹期善变。

信乎骨格步位，相辅而行；允矣血气精神，由知而显。

知其善而守之，锦上添花；知其恶而弗为，祸转为福。

（录自《陈希夷心相篇》传本）

陈抟《心相篇》与《龟鉴》同为相学论文专篇。《龟鉴》是从人体生命哲学道理入手论相，而强调必须把人的生理与病理相结合，着眼于“形神气色”的统一性和外形与内心的一致性来讨论，方为合理。而《心相篇》则采取散文赋体，专为发扬“善恶因果”哲理，特从“人心”即道德精神方面论相，其词精辟，道理深邃，是古代相术学史上的重要名篇。

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《何知歌》

何知君子多災迍：春夏額上帶昏昏　何知君子百事昌：準頭印上有黃光
        何知人家漸漸榮：顴如朱色眼如星　何知人家漸漸貧：面如水洗耳生塵
        何知白衣換綠袍：天倉豐滿福堂高　何知為官不食祿：坐時伸起頸頭縮
        何知人家不生兒：三陽暗發如黑煤　何知人家怪常來：朦朦黑色遶唇腮
        何知兄弟成雙吉：山根高聳眉如一　何知兄弟成雙凶：山根斷折眉不豐
        何知人家鬼打屋：天庭數點黑如粟　何知其人不及第：眼中赤脈如絲曳
        何知人主早發解：福堂豐滿精神快　何知人家頻換妻：眉頭帶殺下位欹
        何知人家妻妾淫：奸門暗黑眉如金　何知人生不聚財：但看法令破蘭台
        何知人家被火傷：眉頭數點赤脈長　何知人家弟殺兄：山根常黑不分明
        何知人家常被賊：但看雙岳如煙黑　何知生女不生兒：眉間但看兩頭垂
        何知小兒常被驚：山根年壽色常青　何知人家妻受邪：奸門黑漆不光華
        何知人家兒受災：三陽暗色如煙煤　何知人家竹林旺：山根氣色遶周黃
        何知人家貯積財：甲匱紫色常堆堆　何知為官多災難：坐時眉攢口常歎
        何知為官一舉超：未發言詞語含笑　何知突睛殺人惡：但看當門兩齒落
        何知人家殺頭妻：必是山根年壽低　何知人家殺頭夫：左頸肥大右頸枯
        何知官員剋舉主：鼻曲印破多紋縷　何知僧道有高名：必是古貌與神清
        何知人家孝服生：眼下喪門白粉痕　何知壽年九十六：天庭高聳精神足
        何知壽年八十二：兩邊法令低垂是　何知其人四十五：看他面皮如繃鼓
        何知人家有貴人：水土二星肥且明　何知愛弓與刀鎗：面上露睛赤脈長
        何知妻子兩度換：眉毛下垂且入眼　何知肚中有文章：但看牙細口唇方
        何知其人命不長：看他聲音女人樣　何知其人多殺人：眼內赤脈貫睛是
        何知兩度再嫁人：女人聲作丈夫音　何知富貴又昌隆：頭圓鼻直而面方
        何知人家常病苦：年壽金木生黑子　何知父母早不全：但看黃毛額角旋
        何知九十壽且隨：其翁晚景下顯肥　何知其人定生財：看看五嶽分明來

boobanzhu

何知其人無兄弟：眉短眉交皆不利　何知破家不整齊：面皮光滑薄如紙
        何知其人常作寇：月孛鼻頭尖且小　何知為官不超陞：坐時神暗眉常蹙
        何知一世不生兒：三陽陷了色如脂　何知人家被劫奪：兩眉起紋生過目
        何知人生服毒藥：土上損破黑子惡　何知人生卒暴死：唇青年上生黑子
        何知人生命帶凶：長腳蜂腰總一同　何知其人心偏曲：豹牙缺齒黃面目
        何知其人主餓死：縱紋入口乃如此　何知其人主水厄：看他眉間雙黑子
        何知父母早不全：其人上唇若趫夭　何知女人定剋夫：眼大眉高頰骨粗
        何知破敗且伶仃：看他兩腳如杖形　何知其人主大殃：耳焦眼赤禍難當
        何知男子定孤刑：項喉恰似鷺鷥形　何知兄弟各相拋：眉毛戚起常相交
        何知幼小災厄故：但看鼻頭井灶露　何知破祖又離鄉：三尖三露為之殃
        何知女人定拋夫：額角入鬢更何如　何知作事倫序無：看他眉睫長而疏
        何知父母兄弟異：耳眼大小高低是　何知刑剋事招嫌：口下生鬢直到顴
        何知末年主多災：但看其人無下顯　何知女人是婆姨：看他一雙好蠻蹄
        何知刑妻並剋子：魚尾偏枯顴骨露　何知破祖閒事侵：額尖頭尖項後深
        何知官貴顯文章：眉秀目清好印堂　何知人妻產孕易：陰陽位上安兒女
        何知臨產閻王覓：看他眼下氣色赤　何知人主他鄉死：看他眉上生縱理
        何知獄厄有災迍：但看眉間有斜紋　一紋一度入獄內：二紋二度入牢危
        何知其人兩三婚：但看奸門有多紋　一紋必定剋一妻：二紋兩度重婚娶
        何知不久剋妻兒：但看氣色白生眉　若看眼下白色起：右剋妻兮左剋子
        何知其人剋父娘：但看眉粗又更黃　何知妻子值千金：但看眼下淚堂深
        何知破祖剋妻子：面似桃花眼如水　何知女兒孤且淫：聽他一片雞公聲
        何知末年敗郎當：看他決定無承漿　何知主有美貌妻：看他兩眼長而細
        何知病患來不饒：看他眼下黑而焦　何知不讀書與經：看他恰似青蠅聲
        何知人常招口舌：看他面形多火色　何知其人損頭妻：面皮光滑粉如脂
        何知一生衣祿榮：印堂寬正且無紋　何知平生多破財：土孛倉庫皆陷害
        何知處世多豐榮：其人天庭有福星　何知其人主路死：滿面白色恰如泥

boobanzhu

高山有脈，樹木有年輪，人有紋理，人老鄒紋現，方知歲月在。
面相學，能夠知道別人個性，在人群之中能發現很多趣味，也添加生活樂趣，與人緣。
最關註您如何判斷人而不令人反感，講話要有技巧，人緣自然來。

boobanzhu

陳摶祖師教導人如何改變運氣。。。

我是Max

陳摶祖師教導人如何改變運氣。。。
boobanzhu 发表于 29-4-2010 11:53 AM

直接点，教导人如何炼丹成仙。

boobanzhu

直接点，教导人如何炼丹成仙。
我是Max 发表于 29-4-2010 01:52 PM

在這裡都不是個個想成仙的。。學習修為就已經足夠。

我是Max

在這裡都不是個個想成仙的。。學習修為就已經足夠。
boobanzhu 发表于 29-4-2010 02:15 PM

能好好做人就很了得。

scorpion2005

那一段？
改善财运的会有吗？
谢谢

陳摶祖師教導人如何改變運氣。。。
boobanzhu 发表于 29-4-2010 11:53 AM

boobanzhu

心者貌之根，審心而善惡見﹔行者心之發，觀行而禍福可知。
出納不公平，難得兒孫長育﹔語言多反复，應知心腹無依。
消沮閉藏，必是好貪之輩﹔披肝露膽，決為英杰之人。
心和气平，可卜孫榮兼貴。

六甲真人

陳摶祖師修的好像是“睡觉大法”。。。

das

回复 1# boobanzhu


    看得出你这篇转贴与这篇有什么不同吗？
《心相篇》

       宋·陈希夷
　　心者貌之根，审心而善恶自见；
　　行者心之发，观行而祸福可知。
　　出纳不公平，难得儿孙长育；
　　语言多反复，应知心腹无依。
　　消沮闭藏，必是好贪之辈；
　　披肝露胆，决为英杰之人。
　　心和气平，可卜孙荣兼子贵；
　　才偏性执，不遭大祸必奇穷。
　　转眼无情，贫寒夭促；
　　时谈念旧，富贵期颐。
　　重富欺贫，焉可托妻寄子；
　　敬老慈幼，必然裕后光前。
　　轻口出违言，寿元短折；
　　忘恩思小怨，科第难成。
　　小富小贵易盈，刑灾准有；
　　大富大贵不动，厚福无疆。
　　欺蔽阴私，纵有荣华儿不享；
　　公平正直，虽无子息死为神。
　　开口说轻生，临大节决然规避；
　　逢人称知己，即深交究竟平常。
　　处大事不辞劳怨，堪为梁栋之材；
　　遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄。
　　与物难堪，不测亡身还害子；
　　待人有地，无端得福更延年。
　　迷花恋酒，阃中妻妾参商；
　　利己损人，膝下儿孙悖逆。
　　贱买田园，决生败子；
　　尊崇师傅，定产贤郎。
　　愚鲁人，说话尖酸刻薄，既贫穷，必损寿元；
　　聪明子，语言木讷优容，享安康，且膺封诰。
　　患难中能守者，若读书，可作朝廷柱石之臣；
　　安乐中若忘者，纵低才，岂非金榜青云之客。
　　鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量；
　　奢侈靡丽，宁无奇人浪子之分，必视其才。
　　弗以见小为守成，惹祸破家难免；
　　莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多。
　　处事迟而不急，大器晚成；
　　见机决而能藏，高才早发。
　　有能吝教，己无成子亦无成；
　　见过隐规，身可托家亦可托。
　　知足与自满不同，一则矜而受灾，一则谦而获福；
　　大才与见才自别，一则诞而多败，一则实而有成。
　　忮求念胜，图名利，到底逊人；
　　恻隐心多，遇艰难，中途获救。
　　不分德怨，料难至乎遐年；
　　较量锱铢，岂足期乎大受？
　　过刚者图谋易就，灾伤岂保全无？
　　太柔者作事难成，平福亦能安受。
　　乐处生悲，一生辛苦；
　　怒时反笑，至老奸邪。
　　好矜己善，弗再望乎功名；
　　乐摘人非，最足伤乎性命。
　　责人重而责己轻，弗与同谋共事；
　　功归人而过归己，尽堪救患扶灾。
　　处家孝弟无亏，簪缨奕世；
　　与世吉凶同患，血食千年。
　　曲意周全知有后，
　　任情激搏必凶亡。
　　易变脸，薄福之人奚较；
　　耐久朋，能容之士可宗。
　　好与人争，滋培浅而前程有限；
　　必求自反，蓄积厚而事业能伸。
　　少年飞扬浮动，颜子之限难过；
　　壮岁冒昧昏迷，不惑之期怎免？
　　喜怒不择轻重，一事无成；
　　笑骂不审是非，知交断绝。
　　济急拯危，亦有时乎贫乏，福自天来；
　　解纷排难，恐亦涉乎囹圄，名扬海内。
　　饿死岂在纹描，抛衣撒饭；
　　瘟亡不由运数，骂地咒天。
　　甘受人欺，有子忽然大发；
　　常思退步，一身终得安闲。
　　举止不失其常，非贵亦须大富，寿可知矣；
　　喜怒不形于色，成名还立大功，奸亦有之。
　　无事失措仓皇，光如闪电；
　　有难怡然不动，安若泰山。
　　积功累仁，百年必报；
　　大出小入，数世其昌。
　　人事可凭，天道不爽。
　　如何飧刀饮剑？君子刚愎自用，小人行险侥幸。
　　如何投河自缢？男人才短蹈危，女子气盛见逼。
　　如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄；
　　如何凶灾恶死？多阴毒，积阴私，有阴行，事事皆阴。
　　如何暴疾而殁？色欲空虚。
　　如何毒疮而终？肥甘凝腻。
　　如何老后无嗣？性情孤洁。
　　如何盛年丧子？心地欺瞒。
　　如何多遭火盗？刻剥民财。
　　如何时犯官府？调停失当。
　　何知端揆首辅？常怀济物之心。
　　何知拜将封侯？独挟盖世之气。
　　何知玉堂金马？动容清丽。
　　何知建牙拥节？气概凌霄。
　　何知丞簿下吏？量平胆薄。
　　何知明经教职？志近行拘。
　　何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。
　　何知秀而不实？盖谓自贤兼短行。
　　若论妇人，先须静默；
　　从来淑女，不贵才能。
　　有威严，当膺一品之封；
　　少修饰，准掌万金之重。
　　多言好胜，纵然有嗣必伤身；
　　尽孝兼慈，不特助夫还旺子。
　　贫苦中毫无怨詈，两国褒封；
　　富贵时常惜衣粮，满堂荣庆。
　　奴婢成群，定是宽宏待下；
　　资财盈箧，决然勤俭持家。
　　悍妇多因性妒，老后无归；
　　奚婆定是情乖，少年浪走。
　　为甚欺夫？显然淫行。
　　缘何无子？暗里伤人。
　　合观前论，历试无差；
　　勉教后来，犹期善变。
　　信乎骨格步位，相辅而行；
　　允矣血气精神，由之而显。
　　知其善而守之，锦上添花；
　　知其恶而弗为，祸转为福！

boobanzhu

陳摶（872年—989年），字“图南”，号“扶摇子”、“希夷先生”（希指视而不见，夷指听而不闻），常被尊称为陈抟老祖、希夷祖师等。五代末，宋朝初期亳州真源（今河南鹿邑）人，一说普州崇龛人（四川资阳市安岳、乐至一带，一说重庆市潼南县），著名道士。生平事迹和出生时地众说纷纭，难辨真伪。

年少时，好读经史百家之书，一见成诵，悉无遗忘，颇有诗名。举进士不第而游历名山，求仙访道，长期隐居在武当山、华山和少华山。据《宋史·陈抟传》载：吕洞宾曾“数来抟斋中”。又与谭峭为师友。后周周世宗赐号白云先生，宋太宗赐号希夷先生。端拱二年（989年）卒于莲花峰。

《华岳志》记载周世宗柴荣召见过陈抟一次，授大夫之职不就。

陈抟闻知赵匡胤登极，闻讯大笑坠驴曰：“天下这回定叠也！”

宋太宗于太平兴国年间曾诏陈抟赴汴京，但始终拒绝在朝做官。宋太宗自作《诏华山处士陈抟》诗： “华岳多闻说，知君是姓陈，云间三岛客，物外一闲人；丹鼎为活计，青山作近邻，朕思亲欲往，社稷去无因”。还有一首《赠陈抟》诗：“曾向前朝出白云，后来消息杳无闻，如今若肯随征召，总把三峰乞与君”。

宋太宗的使臣葛守忠有《答陈抟》诗：“华岳三峰客，幽居不计年，烟霞为活计，云水作家缘；种药茅亭畔，栽松涧壑边，暂离仙洞去，可应帝王选”。

陈抟作了一首《答使者辞不赴诏》：“九重特降紫袍宣，才拙深居乐静缘，山色满庭供画幛，松声万壑即琴弦；无心享禄登台鼎，有意学仙到洞天，轩冕浮云绝念虑，三峰只乞睡千年”。使臣们的恳求下，陈抟只得勉强走一遭。到了汴京，太宗待之甚厚。宰相宋琪等问道：“先生得玄默修养之道可以教人乎？”陈抟说：“山野之人于时无用，亦不知神仙黄白之事、吐纳养生之理，非有法术可传。假令白日冲天，于世何益？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达古今，深究治乱，真有道仁圣之主也。正君臣同心协德兴化致治之秋，勤行修炼无出于此”。陈抟赠宋太宗“远近轻重”四字，曰：“远者远招贤士，近者近去佞臣，轻者轻赋万民，重者重赏三军”，被赐号希夷先生。

陈抟的周易先天图说对宋朝理学有较大影响。后传周敦颐，再传邵雍，对易学发展有很大的作用。《太极图》最初由陈抟传出，原叫《无极图》，后传周敦颐。

陈抟通三教之学，多所师法。其学术思想继承汉代以来的易学传统，糅合黄老思想、修炼方术、儒家修养和佛教禅宗思维。他是北宋三教合流的首倡者，并且对理学的兴起有重要影响。

在内丹方面，现存《阴真君还丹歌注》；实践上，以睡功闻名于世，“不到黄河心不死”就是典故于此。

相传紫微斗数及太极图皆为他创。

《唐才子传》 抟，字图南，谯郡人。少有奇才经纶，易象玄机，尤所精究。高论骇俗，少食寡思。举进士不第，时，戈革满地，遂隐名，辟谷练气，撰《指玄篇》，同道风偃。 僖宗召之，封清虚处士。居华山云台观，每闭门独卧，或旬月不起。 周世宗召入禁中，试之，扃户月余始启，抟方熟寐齁（hou）䶎（sha）。觉即辞去，赋诗云：“十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。紫陌纵荣争及睡，朱门虽贵不如贫。愁闻剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。” 还山后，因乘驴游华阴市，见邮传甚急，问知宋祖登基，抟扺掌长笑曰：“天下自此定矣。” 至太祖征赴，戴华阳巾，草履垂绦，与万乘分庭抗礼，赐号希夷先生。时居云台四十年，仅及百岁。帝赠诗云：“曾向前朝出白云，后来消息杳无闻。如今已肯遂征召，总把三峰乞与君。” 真宗复诏，不起，为谢表，略曰：“明时闲客，唐室书生。尧道昌而优容许由，汉世盛而善从商皓。况性同猿鹤，心若土灰，败荷制服，脱箨裁冠。体有青毛，足无草履。苟临轩陛，贻笑圣朝。数行丹诏，徒叫彩凤衔来，一片野心，已被白云留住。咏嘲风月之清，笑傲烟霞之表，遂性所乐，意得何言？” 后凿石室于莲花峰下，一旦坐其中，羽化而去。有诗集，今传。 如洛阳潘阆逍遥，河南种放明逸，钱塘林逋君复，巨鹿魏野仲先，青州李之才挺之，天水穆修伯长，皆从学先生，一流高士，具有诗名。大节详见之《宋史》云。

boobanzhu

【陳摶故里各家研究概览】


刘联群





一、宋真宗大中祥符（1008-1017）年间，朝廷国史官李宗谔奉诏主编《祥符图经》（又名《州县图经》，已将陈抟编入普州卷内，明言“陈抟，崇龛人”。


二、宋孝宗淳熙（1174-1190）年间，朝廷国史官李宗谔奉诏主编《圣宋文海》（又名《皇朝文鉴》、《宋文鉴》），全文收入陈抟《龙图序》（又名《易龙图序》），文末有“西蜀崇龛陈抟序”七字，是陈抟的自署里籍，证明陈抟是“西蜀崇龛”人与《祥符图经》记载吻合。


三、南宋地理总志《舆地纪胜》，史官王象之主编，约成书于公元1260年以前，普州卷中记陈抟事迹有6处：


①《景物上》一节中记载：“两仙堂，在郡治，绘陈希夷、赵缩手像。”


②“钦真观，在安居之崇龛镇，即陈希夷故宅。”


③《古迹》一节中记：“希夷故宅，在安居县崇龛镇二里。国初，即其宅为灵山观，宣和间赐额‘钦真’。


④《仙释神》记载：“陈抟，字希夷，普州崇龛人也。隐于武当山及华山。太宗令见真宗于寿邸，及门而返曰：‘王门厮役，皆将相才也，何必见王？’按传记皆以为先生毫郡人，或曰华人。然，按祥符旧《图经》，谓陈抟普州崇龛人，既长辞父母去学道，或居毫为毫人，或居洛中为洛中人，或居华山为华山人。此说最有理：祥符去国初甚近；李宗谔撰写《图经》，宗谔博学君子也，必得其实。又《别传》一编乃钦真观道士谢道缘所传。其徒相传，盖二百余年矣，亦以先生为崇龛人。”


⑤《仙释神》：“小香王先生，崇龛人，常游天地，遇陈希夷及麻衣道者。乃辟谷修炼，后尸解于青城山矣，后复见于简池之茶肆。”


⑥《诗》词中有：“仙家鳞桧古，小市鹿梨甘。——冯叔豹《过崇龛寨题希夷宅》。


四、宋·祝穆《方舆胜览》记载：“破石井，在普安城西，其水清冽，乃一巨石凿开而得水，云陈抟相地所开。”


五、宋·杨泰之（普州刺史）编撰的《普慈志》记载：“铁山枣，崇龛梨，天池藕，三者皆陈希夷所种。”


六、元朝廷即将灭亡前的至正三年（1343）启动编纂《宋史》，其中《陈抟传》记“陈抟，毫州真源人”。


七、明朝国史杨升庵《全蜀艺文志》记载：“陈抟所著《易龙图序》。陈抟，普州安岳人。


八、明代渝州（重庆）任翰，学者，医药学家，外出采药，路经希夷故里（安岳县折桂乡）时，写有《感图南老人故墟》诗词二道，收入《安岳县志》道光本。


九、清·嘉庆（1796-1820）年间，陕西洵阳县令周元位（安岳人），撰写《陈希夷故里考》，明辩说：“《宋史》以为毫州真源人者，徒以其流寓之迹，而未究其所生之里居也。考《方舆胜览》毫州载周时李耳事甚详，宋·希夷事独不载，岂同时之人反略耶？（陈抟）其为普州崇龛人益明矣。”


十、1985年9月，四川人民出版社出版李远国《四川道教史话》，肯定“陈抟为安岳县境人”。又，1992年1月，中华书局出版《道教与传统文化》一书，其中收入李远国《陈抟其人其事》一篇，亦明确“陈抟，四川省安岳县境人”。又，李远国《陈抟籍贯小考》，发表于《中国道教》中 ”。肯定陈抟故里“普州崇龛，在今四川安岳县境”。


十一、四川省文史馆研究员游时敏撰写《陈抟生平小考》，肯定陈抟出生于“今四川安岳县境。”并指出：“《宋史》创修于元末顺帝至正三年（1343），为时仅两年半。《宋史》在二十四史中，卷帕浩繁，而成书不免草率。其对史料缺乏严格的考订，便沙石俱存，已被议为‘繁芜杂乱’。所以陈抟一传，致有以虚掩实之处。”并肯定说：“陈抟先生是唐末出生在四川安居县崇龛镇（今属安岳）。”


十二、内江教育学院教授姚诚《陈抟籍贯考》，以“安岳有陈抟坝”、“有陈抟墓”、“前人题咏多称安岳为陈抟故里”为理由， 认定“陈抟出生于安岳”。


十三、1990年2月，延边大学出版社出版《中国十大名道》一书中，收入蔡东洲《华山睡仙陈抟》一篇指出：“陈抟故里有六种答案，其中华山、毫州、普州三说尤为流行。”并肯定“《易龙图序》中之‘西蜀崇龛陈抟序’是陈抟的自署里籍。我们没有理由怀疑这位高道所署自己里籍的正确性。”


十四、1982年，《中国大百科全书·宗教卷》41页明确说：“陈抟……著述颇多。……现存题名陈抟的作品有《阴真君还丹歌注》，收入《正统道藏》、《易龙图序》，收入《安岳县志》等。”


十五、1993年3月，四川大学出版社出版刘联群等编撰的《高道陈抟》一书，认定“陈抟，出生于普州崇龛（今安岳县龙台镇龙西观音寺）”。


十六、1995年7月，《中华文化论坛》第2期，发表刘联群所撰《陈抟先天易学在中国文化史上的地位和作用》一文，肯定“陈抟出生于今四川安岳县龙台龙西”。


十七、1996年1月，山东人民出版社出版《历代名道传》，书中《睡仙陈抟》（作者：乌鲁莘）一篇，依据南宋地理总志《舆地纪胜》，认定“陈抟的故乡普州崇龛，在今四川安岳与乐至县境内”。


十八、1996年7月，《中华文化论坛》第二期，发表杭州大学历史系博士唐代剑《陈抟、张守贞事迹考》一文，以北宋张方平《岳全集》为据，否定陈抟故里的在安岳，仍维持《宋史》“毫州真源”一说。


十九、1997年7月,《中华文化论坛》第二期,发表刘联群《陈抟故里考证综述—兼与唐代剑先生商榷》一文,作者向唐代剑提出五点商榷意见,至今未见回应.


二十、1997年6月，吉林教育出版社出版《中国历代名道》一书，全文收入蔡东洲《华山睡仙陈抟》一篇，肯定陈抟《易龙图序》末之“西蜀崇龛陈抟序”“是陈抟的自署里籍”。


二十一、2003年7月，四川人民出版社出版刘联群《陈抟传奇》（附《陈抟辑要》，全面肯定陈抟出生于普州崇龛，在今四川省安岳县龙台镇龙西观音寺）。


二十二、2003年9月13日，山西太原《生活文摘报》摘自《羊城晚报》刊载的《陈抟其人其事》一文称：“陈抟，史上实有其人。他是毫州真源人，与老子同乡。”


二十三、2005年9月，中国社会出版社出版吴德新《佛家·道家·儒家简史》一书，其《道家易学大师陈抟》一篇，认定“陈抟，字图南，号扶摇子，普州崇龛人”。


以上25种书籍或篇章，对陈抟故里研究的主要认定，包括相反意见，都录于此，供读者参考。

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陳摶祖師煉丹處

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陈抟墓位于安岳县城南郊云居山圆觉洞保护区内。墓为石土垒成，长16米，宽12米，高4米。墓前嵌立陈抟自赞碑，碑额横刻“华岳归来”，正中阴刻陈抟像，像右上方有“洪武甲戍秋九月重阳日县丞陈观重建”刻记，左上方有陈抟自赞词。两边石坊刻对联：“先生不必仍长睡；天下于今永太平”。附近有石牌坊、“图南仙迹”、“希夷炼丹处”等遗迹。现墓址保存完好。


       现存这座墓，是明洪武甲戌（公元1395年）秋，安岳县县令陈观重建的。按前所述，宋人为了纪念陈抟，在安岳建了三处庙宇，而真相寺陈抟殿又正对陈抟墓的中线建筑，证明陈抟墓是宋时建造，因年久失修，陈观必以原墓为基础重建的，甚明。


      至于这个墓是真墓还是假墓？后人各说不一。现存有文字记载的，唯明代作家冯梦龙《喻世明言》第十四卷之说可参：宋徽宗宣和（公元1119年）中，有闽中道士徐知常，亲临华山希夷峡，见峡上有铁锁垂下，攀援而上至右室内，掀开匣盖，“启而观之，惟有仙骨一具”。“徐知常复幸于徽宗，官拜左街道录，将此事奏知天子”，天子差知常重到希夷峡，“要取仙骨供养于大内”，但不见了铁锁及石室，“叹息而返”。说明，徐知常拜见了陈抟的仙骨已走漏了消息，陈抟的弟子普州钦真观道士谢道缘，便在徐离开之后，把仙骨运回了安岳。当徐再奉命去取仙骨时，已不见了仙骨。


       那么，陈抟的仙骨运到哪里去了呢？据考，在宋代同时有三家弟子为陈抟建庙宇的，唯有安岳这块土地。陈抟的弟子——钦真观道士谢道缘合众出资出力，把仙骨运回了安岳，敷和三家建陈抟庙宇的声势，同时建了陈抟墓，是十分明显的。时在宣和（1119-－1126）年间。后来，元代（1206-1228）中，朝廷史官雍虞集（伯生），奉诏前往华山，拜了陈抟画像，并亲自撰写了《题陈希夷先生画像赞》（见《道园学古录》），文中明确说：“钱塘隐者薛无尘得先生画像，草衣蓬跣，盖其终隐而无复。”此说可作佐证。正因宋徽宗时期陈抟的仙骨已被运走了，所以雍虞集前往华山时，只见到了陈抟的画像，而没有见到陈抟的仙骨。后来画像也被传到了安岳，刻在陈抟墓碑上，即是又一证明。


       但是，社会上的人士，后来又有说在华山“亲临目睹过”陈抟的仙骨的。如金代诗人元好问《续夷坚志》说：“明嘉靖三十年（公元1551），御史姚一元同参政苏志臬，游览华山，在道士的引导下，在山谷石室瞻示了陈抟髅骨，次日又埋葬了髅骨”云云。这种编造，实属无稽。既然早在宋徽宗时期，朝廷派官员去取陈抟的仙骨，都未能得到；而明代朝廷史官又奉诏亲临华山，“瞻示”了陈抟的仙骨。试问：过了几百年后的明代嘉靖三十年的人，他们又怎样能见到陈抟的仙骨？说“瞻示了陈抟髅骨”，凭什么认定是陈抟的仙骨？又说“次日又埋葬了髅骨”，埋在什么地点？埋陈抟髅骨的地方，现在有无痕迹尚存？有无文字记载？如果无任何实物作证，谁能相信元好问的编造说法可*？至今为止，全国独一无二的陈抟墓存在于此，即是历史唯一见证。证明陈抟墓在安岳是真墓。

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陈抟是宋初著名的道教学者，他继承(周易参同契)以易理阐述丹法的思想，留下了不少易道结合的丹书，对于宇宙生成论和内丹理论方面贡献较大。据(宋史·陈转传)载:

    抟好读(易)，手不释卷。常自号扶摇子。著(指玄篇)八十一章，主导养及还丹之事。宰相王薄亦著八十一章以笺其旨。又有(三峰寓言)及(高阳集)、(钓潭集)诗六百余首。

    又据(宋史·艺文志)著录，易类有陈抟(易龙图)1卷;宋郑樵(通志·艺文略》著录有陈抟著(赤松子八诫录)1卷(道家书类)、(指玄篇)1卷(道家吐纳类)、(九室指玄篇)1卷(道家外丹类)、(人伦风鉴)(又称(龟鉴))1卷(五行相法类);宋释志磐(佛祖统记)卷四十三记载，陈抟得受麻衣道者(正易心法)，为之注释(此书原载(道藏缺经目录)，今收入(藏外道书));(宋史·朱震传)记载，陈抟以(先天图)传种放，种放传穆修，穆修传李之才，李之才传邵康节，种放又以(河图)、(洛书)传李溉，穆修以(太极图)传周敦颐，这些图式均出自陈抟;清朱彝尊(太极图授受考)谓陈抟居华也曾以(无极图)刊诸石。陈抟的著作大多已亡佚，不过宋明以来有关著作尚保存有经过引述的文与图。今存世者有(阴真君还丹歌注)、(龙图序)、(正易心法注)等，又有(无极图)、(太极图)等流传下来。
　
    五代(907一960)以后，出现了以图式解析易理的图学，其刨始者便是陈抟清初黄宗炎在其所撰(太极图说辨)中说:“图学从裹出于图南。”自从周敦颐得陈抟所传图式之后，作(太极图说)，尔后授受渐广，演绎者日多，各种各样的图式纷纷出现。
　　
    陈抟的(无极图)自上而下由五部分组成。第一层为空心圆形，注为“炼神还虚复归无极”;第二层为“坎离匡廓图”(坎离二封连接成圆环形，分别以黑白线条表示)，注为“取坎填离”;第三层为金、木、水、火、土五圆，按照一定方位排列并以直线相连，其中水火二圆相连又出一圆，注为“正气朝元”;第四层为圆形，注为“炼精化肖，炼肖化神”;第五层仍为空心圆形，注为“玄化之门”。陈抟的(无极图)，从上到下顺以解释，则为“顺以生人”，为宇宙生成论，依其模式分为五个过程:①无极而太极，②阴静而阳动，③五行之气顺市，④顺以生人，⑤化生万物。如若从下到上逆以解释，则为“逆以成丹”，依其模式分为五个阶段:①得窍，②炼己，③和合，④采药，⑤脱胎还虚。
　　
    陈抟的(无极图)，一方面使丹道具有浓厚的哲理色彩，另一方面确定了内丹炼养的五个阶段。他对内丹义理的阐发，使后来道教丹法出现了固定的“筑基炼己、炼精化肖;炼肖化神、炼神还虚、炼虚合道”等正步过程的理论，使钟吕金丹派的学说更加系统而精致。同时，他巧妙地将道家的“无极”和(周易)的“太极”结合在一起，对于道家象数派易学研究有较大贡献，对宋代理学亦产生重大影响，据传理学开山大师周敦颐的(太极图说)即由陈抟(无极图)衍化而来。

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【陳摶与张伯端之发展修丹理论】

在北宋虽有像林灵素这样阿谀朝庭．怪力乱神的道士，但也出现有宋初的陈抟和神宗时的张伯端等一些炼养士和思想家。他们摆脱了迂怪诡谲之谈，而是远承魏伯阳《周易参同契》的修丹与天地造化同途，模拟自然的修炼理论；近继刘知古、彭晓、吕洞宾的内丹修炼术，进一步推天道以明人事，阐发、推进道教的炼养理论与内丹道。如陈抟作《无极图》筏图式，探究生命的起源，以寻延年益寿之方，既发明了炼养内丹的五个阶段、境界，也使内丹炼养术更具有了哲理色彩。张伯端撰《悟真篇》，结合其实践体验，进一步阐明炼养内丹之方法及描述炼养内丹过程中的种种表征。他们都使道教的炼养理论及方法深入了一步，对后世道教有着重大影响；不仅如此他们的学术思想对宋代的学术思想也有着深大影响。

  据《宋史·陈抟传》记载：
  陈抟字图南，毫州真源人。……唐长兴中举进士不第，遂不求禄仕、以山水为乐。自言尝遇孙君仿、麞皮处士，二人者高尚人也，语抟曰：武当山九室岩可以隐居抟往栖焉。因服气辟谷历廿余年，但日饮酒数杯，移居华山云台观，又止少华石室，每寝处多百余日不起。周世宗好黄术，有以抟名闻者。显德三年（九五六年），命华州送至阙下，留止禁中月余，从容问其术，抟对曰：陛下为四海之主，当以政治为念，奈何留意黄白之事乎；世宗不之责，命为谏议大夫。固辞不受……。

  到了宋太宗时，于太平兴国（九七七至九八四年）中来朝，九年（九八四年）复来朝，宋太宗说他是独善其身，不干势行的方外之士。陈抟在华山住了四十多年，这时已是近百岁的人了。中书宋琪问道于陈抟。


  先生得玄默修蒹之道，可以教人乎？对曰：抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之事，吐纳养生之理，非有方术可传，假令白日冲天，亦何益于世？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达古今，深究治乱，真有道仁圣之主也。正君臣协心同德兴化政治之秋，勤行修炼，无出于此。琪等称善。

  宋琪以其语告白于宋太宗，太宗益重陈抟，下诏赐号希收夷先生。陈抟殁于端拱二年（九八九年）七月廿二日。

  陈抟是继陶弘景．司马承祯之后。道教徙中出现的卓越学者。《宋史·陈抟传》云：
　

  抟好读《易》，手不释卷。常自号扶摇子。着《指玄篇》八十一章，主导养及还丹之事。宰相王溥亦着八十一章以笺其旨。又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》诗六百余首。

  又据《宋史·艺文志》著录，易类有陈抟着《赤松子八诫录》一卷（道家书类）、《指玄篇》一卷（道家吐纳类）、《九室指玄篇》一篇（道家外丹类）、《人伦风鉴》（又称《龟鉴》）一卷（五行相法类）；宋释志盘《佛祖统记》卷四十三记载：陈抟得麻衣道者《正易心法》，为之注释；《宋史·朱震传》记载：陈抟以《先天图》传种放，种放传穆修，种放又以《河图》、《洛书》传李溉，穆修以《太极图》传周敦颐，这些图式均出自陈抟；清朱彝尊《太极图授受考》谓，陈抟居华山，曾以《无极图》刊诸石。陈抟的著作很多，但大多已亡佚了，不过宋明以来的有关著作中尚保存有引述的文与图，可资研究。

  陈抟一生致力于养生之道，他对道教炼养理论箕方法的发展，主要表现在他创作的一系列图标中；而在众多的图式中，最有代表意义，又影响最大、传论最多的，便是他曾刻于华山石壁的《无极图》。五代（九０七至九六０年）以后，出现了以图式解析《易》理的图学哲学思想。其首创者便是陈抟。清初黄宗炎在所撰《太极图说辨》中便说：图学从来，出于图南。不过陈抟乃是假《易》理而论仙道。自从宋周敦颐得自陈抟所传图式后，作《太极图说》，尔后授受渐广，演绎者日多，各种各样的图式纷纷出现，皆自称其哲理精髓，总摄于自己所设计的图式。总之这许多的图式，都是这些学者们所设计的模式论的图式，以及道教炼养士们的修真理论与方法的图式。陈抟的《无极图》则兼有之。清初黄宗炎《易学辨惑．太极图说辨》中有一段文字说明此《无极图》的源流及其含意：
　　

  辨曰：此图本名《无极图》，陈图南刻于华山石壁，列此名位。创自河上公，魏伯阳得之着《参同契》，锺离权得之以授吕洞宾，洞宾后与图南同隐华山，因以授陈。陈又受《先天图》于麻衣道者，皆以授种放。放以授穆修与僧寿涯。修以《先天图》授李挺之。挺之以授邵天叟，天叟以授尧夫。修以《无极图》授周茂权，茂权又得先天地之偈于寿涯。乃方式修炼之术。其义自下而上，以明逆则成丹之法。……就其图而述之，其最下一○名为元（玄）牝之门。元牝即谷神也，牝者穷也，谷者虚也。……修炼之家，以元牝谷神为人身命门两肾宣隙之处，气由所生，是为祖气，凡人五官百骸之运用知觉，皆根于此。于是提其祖气，上升为上一○，名为炼精化气，炼气化神。炼有形之精，化为微芒之气；炼依希呼吸之气，化为出有入无之神，便贯于五脏六腑而为中（三五至精图），名为五气朝元。行之而得也，则水火交媾，而为又其上之图，名为取坎填离，乃成圣胎。又使复还于元始，而为最上之一○，名为炼神还虚，复归无极，而功用至矣。盖始于得穷，次于炼己，次于和合，次于得药，终于脱胎，诚仙真求长生之秘术也。

  陈抟的《无极图》有顺．逆两种解释，顺即顺以生人，指宇宙万物之源起，即宇宙生成论。陈抟以无极为宇宙本原，宇宙万物之生成历经了五个过程，模式从上到下 ：

  一：无极而太极；　二：阴静而阳动；　三：五气顺布；

  四：顺以生人； 　 五：化生万物。

  逆即逆以成丹，讲的是炼养内丹的方法，陈抟分之为五个阶段，模式从下向上：

  一：得穷；　二：炼己；　三：和合；

  四：得药；  五：脱胎还虚。

  其要旨在于掌握火水，作到心肾相交，水火既济。所谓逆，一是指逆反自然过程，从下向上；二是指火性本炎上，水性本润下，但现在要将火使之向下，逆其火性，使火不燥烈，温养和燠于肾阴，将水使之向上，逆其水性，使之不卑湿，上升而滋养心阳。这样滋养之至接续而不已，温养之至坚固而不败，便算是得法了。

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【陳摶老祖的睡經】

    陈抟，字图南，生于唐末。五代时，天下大乱，陈抟隐居于武当山，修炼神仙炼气之术。曾跟四川道士何昌一学习“锁鼻术”—即不让气从口鼻进出的高深气功术，所以精于睡功，睡下去少则一月，多则半年，有时甚至熟三年。后来隐于华山，常和关西逸人吕洞宾等来往。陈抟虽然隐居，但也关心世事。五代时，朝代更替有如走马灯，每一新朝登台，陈抟听说后都紧皱眉头。唯独听说赵匡胤做了皇帝，拍手大笑道：“这回天下定了。”从周世宗到宋太祖、宋太宗，闻说陈抟名声，召他出山，但他很快又坚辞回华山，高卧修真。一次宋太宗又派人带着亲笔信去请陈抟，陈抟却回信说：“数行丹诏，徒烦彩凤唧来；一片闲心，已被白云留住。”又说自己“精神超乎物外，肌体浮乎云烟”，就此长住华山，直至一百十六岁时仙化，遗骨也葬在山中。


  且说有位文人金砺，漫游到华山脚下，拜访陈抟的朋友崔古，想请他引见陈先生。崔古说道：“先生正睡呢，等他醒来再见吧。”金砺问：“他什么时候醒呢?”崔古说道：“或者过半年，或者三个月，最少也要月余。你不如先到别处去，过些时再来。”一年之后金砺再访崔古，适陈抟也来到，金砺于是恭敬礼拜，向陈抟请教睡道，陈抟于是侃侃而论，说出一番睡经来：
　

　“现在一般人，汲汲担心衣食不足，饿了吃，困了睡，鼾声轰响，四周都可听到，一夜当中几回醒来，那是因为被名利扰乱了意识，被美酒和佳肴弄昏了心志，这是世俗的睡相。至于那仙家的睡法，留藏着直气内息，漱饮着甘泉玉液，肺气出纳的门户牢不可开，精神活动停止不可启动。然后召苍龙守住东宫，让白虎把牢西室，真气在丹田中运转，神水在五脏中循环。然后元神脱出泥丸九宫，恣意游行在碧霄，踩着虚空，如履实地，—卜升天际，如走平地。冉冉徐行，与祥风一起遨游；飘飘荡荡，和闲散的云朵一起出没。因此经历昆仑山的紫府仙宫，周行洞天福地，咀吸口月的精华，赏玩烟霞变幻的绝景，访问真人，讨论仙家的真谛，和仙子相约，到人世外去旅行，回看沧海扬起灰尘，指点阴阳，长啸以舒散形神。游兴尽，便足蹑清风，身体浮驾着落日的余晖回来。所以，这一睡，不知道岁月迁移。哪里还愁什么陵谷变迁?”

    陈抟这——番话说得金砺如醉方醒，方知高人一睡与俗人睡相有如此大的差别。陈抟又送他几首吟睡诗，更深入地阐释厂睡中真谛。其中一首写道：“至人本无梦，其梦乃游仙。真人亦无睡，睡则浮云烟。烟里长存乐，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第—玄。”原来，陈抟高卧，实际是在修仙家内功，他睡梦的底细，便在这最高深的玄功呢。

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《龟 鉴》道教相術經典

  人之生也，受气于水，禀形于火。水则为精为志，火则为神为心。精合而后神生，神生而后形全，形全而后色具。是知，显于外者谓之形，生于心者谓之神，在于血肉者谓之气，在于皮肤者谓之色。

       形之在人，有金木水火土之象，有飞禽走兽之伦。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌浊。似金得金，刚毅深；似木得木，资财阜；似水得水，文章贵；似火得火，兵机大；似土得土，多柜库。似禽者，不嫌瘦；似兽者，不嫌肥。禽肥则不飞，兽瘦则少力。如鸾凤之形则眉目耸秀，与夫形体清瘦；如犀虎之象，则头角高耸，与夫颐腮丰满。如此之类皆贵矣，反此者皆*矣。

       形之在人，木形本瘦，其色青。瘦则不露，青则不浮。青瘦则细而实，露浮则粗而虚。世之论木者，但知其瘦取形，不知其有粗如松柏之木，其本以实，其叶愈青，谓之细实。至如梧桐之木，其内本虚，其外不牢，谓之粗虚。然取木之形，安可一概而论哉？木之形，非在其一，有带金者，有带水火土者；水之形，非在其一，有带土者，有带金火木者；火之形，非在其一，有带水者，有带金土木者；土之形，非在其一，有带木者，有带火金土木者；金之形，非在其一，有带火者，有带木水土者。带其相生则吉，带其相克是凶。如人之始则瘦，此木之形也；中则粗，是金形也；次而肥，是水形也；其次厚实，是土形也。始瘦次肥，为水生于木；次又厚实，此木之得土也。始若瘦，次粗，为滞也；始瘦，次肥厚，此为发也，庶人进财，官员加职。

       神之在人，欲其深，不欲其浅。神深则智深，神浅则智深。用则开于眼，合则收于心。近观则有媚，远视则有威；其瞻视有力，其睡卧易醒。臂如灯之火，其心之分，则谓之神；其灯之花，则谓之神光；其四畔之光，则谓之魄；油乃精也，油明而后灯明。此谓之著也。

        气之在人，要其坚向清韵，而不在乎刚健强鸣。其内平，则志笃；其外舒，则气和。有清焉，有浊焉；有清中之浊，有浊中之清。若以浙人、淮人之气论之：浙人之气，重而不鸣；淮人之气，鸣而不重；南人之气，清而不厚；北人之气，厚而不甭。阳气舒，而山川秀茂；日月出，而天地光明。此气之著也。

       色之在人，虽在皮肤之上，要其实，不要其浮；欲其聚，不欲其散。生于五藏之表面，饰于一身之光润。唐举先生曰：“光不足，为之色。”人之有得，则喜形于外；有失，则忧存于心。有老焉，有嫩焉。嫩者，谓年纪深而带后生之色。色老者吉，色嫩者凶。然相法之中，不惟其色之如此者滞，凡形嫩者，亦如之。有三光焉，有五泽焉；有三暗焉，有五枯焉。


       形神者，有形有馀而神不足者，有神有馀而形不足者。形有馀而神不足者，初见似威，久视而晦；神有馀而形不足者，初见似晦，久视愈明。形神俱有馀者，识与不识，见而悦之；形神俱不足者，不必更问，令人可恶。形与神相照，气与色相扶。神全则形全，气全则色全。神能留气，气不能留神；气能留色，色不能留气。至于形，则载之而已。有厚焉，有薄焉。厚者吉，薄者凶。世人有遇时得志者，其始皆欲有为也；及其中则滞，末则卒，皆由度量浅狭，不能容载也。墙薄则易颓，酒薄则易酸，纸薄则易裂，人薄则易亡，水土薄则不足以致阴云之附。不度已短，专谈人过；侵削人物，以为已恩；面前说是，背后说非；不睦亲长，却奉外人；本性轻率，佯为沉重；改常弃旧，忘恩忽人；未贵先盈，未富先骄；未学先满，此大薄矣。若此者，不惟破相，又损其寿，殃及子孙。

       然寿之相，非在乎形貌恢伟、眼目浮凹，便言天矣。形貌恢伟之人，若有时，情宽性厚，此谓之情气相附也；若度量偏窄，此谓心不称也。世之人惟知其眉上兼耳内生毛者多寿；骨人耳兼人中深长、法令分明，便言在寿，然不知其所禀也。此盖精气内实，其骨乃从精髓而透出，然后毫毛方始生于眉耳，法令方始分明，人中方始得深长。如树之根本牢实，上面方始发生枝叶，似油盛灯明，精足则身安。唐举先生曰：“虎骨龙睛，世人皆知其吉；结喉露齿，世人皆知其凶。”然而吉者未必为吉，凶者未必为凶？结喉露齿，虽则劣相，有时，心地吉者贵矣。但利其身，不利妻子。如三尖五露之人，贵者多矣。但其神气深粹，皆可取也。神气深粹之人，形安体静，不随语行，不随默止，不随财动，不随色转，安而定，祥而雅。如此之人，皆知分也。今之人，享富贵而心不足、不快者多矣。其神气安静之人，心地空闲，而所为放心。

       形神气色之于人，有滞者多矣。形滞八年则尘埃，神滞四年则身硬，气滞三年则心倾，色滞一年则神困。有阴有阳焉。阳者不可带阴，阴者不可带阳。若男带女相，懦而无立；女怀男相，主失其夫。妇人要柔而顺，男子要刚而正。良人之妇，有威而少媚；*家之妇，有媚而少威。然世之论相者，但观其面部者多，而不究其根本。如骨者，凡人于眉鼻两颊之上皆有也。在贵人，则有从精髓内生出，故其眉青秀而细；及贫*之人，则浮于上而粗。如颧骨，上一位，庶人；入耳，不过有寿；不露，不过有富；至若作监司之人，生入两鬃；两府之人，则生入天仓；其作太守之人，则堆成峰而入两眼之尾而已；至下辅，主仓库、奴婢。若其地阁阔厚，自有仓库奴婢。设使地阁缺陷，是无宅可居，安有奴婢之躯兼仓库哉？

       视远，智远；神高，智高；视下，智下；视斜，智毒；睛屡转者，杀人或流；视迫上迫下，此瞻视不常之人，不可兼立事矣。有天者贵，有地者富，有人者寿。有天、有地，人事不修，是徒有相也。