广州话地区才是中国的“纽约”，上海不是

赵里昱

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广州黑人达20万黑人强奸案直线上升(组图)|猫扑新闻_社会
广州社科院城市管理研究所所长黄石鼎透露，目前在广州常住的非洲人就有2万多。但这个数据不包括数量不详的隐居群落。据统计，目前在广州的黑人每年以30%~40%的速度 ...
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广州黑人20万- 碧嫌- 网易博客
广州黑人20万碧嫌的网易博客. ... 据统计，目前在广州的黑人每年以30%~40%的速度递增，有人估计总数已达20万之巨。 这是广州步向国际化的一个标志。 ...
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广州黑人达20万引发社会问题黑人强奸案直线上升-6park.com
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879年5月黄巢在广州屠杀了大约12万外国人主要是阿拉伯人,在阿拉伯的 ...
主题：879年5月黄巢在广州屠杀了大约12万外国人主要是阿拉伯人,在阿拉伯的历史里却记了下来 [自由论坛] 中国天下大乱与人口消灭ZT ...
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伊斯蘭教東傳與黃巢“滅回”問題（修改補充版）
唐末發生的黃巢大起義，從根本上動搖了帝國的統治，開啓五代十國的分裂和戰亂，不管什麽“立場觀點方法”的史書都有記載；但黃巢入廣州屠殺穆斯林事件卻鮮爲人知。 ...
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百度_唐朝吧_【转贴】伊斯兰教东穿与黄巢“灭回”问题


唐末发生的黄巢大起义，从根本上动摇了帝国的统治，开启五代十国的分裂和战乱，不管什麽“立场观点方法”的史书都有记载；但黄巢入广州屠杀穆斯林事件却鲜为人知。 ...
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《推背图》归序全解(第9象)：黄巢起义


唐僖宗授黄巢率府率之职。黄巢大怒，攻下广州，屠杀外商12万人，随后砍尽桑树，禁止养蚕，杜绝海外贸易。 黄巢所过之地，万民遭殃，赤地千里。《旧唐书》记载：黄巢 ...
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黄巢之乱(4) - A Devil


黄巢在广州屠杀了大量的回教徒、犹太人、基督教徒、[ 衤天] （读为阴平声，“tian”）教徒，掠夺了商人们贩卖的珍宝和各种奢侈品。对此，历史学家们难以理解，虽然黄巢 ...
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作者:  贝苏尼     伊斯蘭教東傳與黃巢“滅回”問題（修改補充版）  2006-10-13 09:16:17   [点击:259]
伊斯蘭教東傳與黃巢“滅回”問題

唐末發生的黃巢大起義，從根本上動搖了帝國的統治，開啓五代十國的分裂和戰亂，不管什麽“立場觀點方法”的史書都有記載；但黃巢入廣州屠殺穆斯林事件卻鮮爲人知。千年之後的讀者首先可能產生的疑問，就是“唐朝時中土有穆斯林嗎？”要回答這個問題，需要對伊斯蘭教的東傳進行一番簡單的回顧，然後對“滅回”事件的責任和性質進行分析。
參考資料：

王治來：《中亞史》，中國社會科學出版社，1980年。
李霞：《中國宗教》，安徽教育出版社，2002年。
牟鍾鑒、張踐合著：《中國宗教通史》（上下冊），社會科學文獻出版社，2000年。
呂思勉：《隋唐五代史》（全二冊），上海古籍出版社，1984年。
韓國磐：《隋唐五代史綱》，北京，1962年。
宋司馬光（編著）：《資治通鑑》，中華書局，1982年。
http://www.gdwh.com.cn/modules/lnwh/showarticle.php?Article_Id=340&Type_Id=480http://gb.chinareviewnews.com/cr ... jsp?bookid=1499&;secid=3113http://content.edu.tw/primary/society/ks_ck/new/sc6225.htm
http://lz.book.sohu.com/chapter-5675-2-2.html
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BB%84%E5%B7%A2
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%96%8B%E5%B0%81%E7%8C%B6%E5%A4%AA%E4%BA%BA


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      879年5月黄巢在广州屠杀了大约12万外国人主要是阿拉伯人,在阿拉伯的历史里却记了下来     

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[自由论坛] 中国天下大乱与人口消灭 ZT


送交者: FUUNNY 2005年6月16日08:37:13 于 [天下论坛]http://www.creaders.org  

  

现代西方国家的人恐怕很少能理解中国的天下大乱是怎么一回事. 其实简单回顾一下中国人口史便可知道这是什么概念.

秦初中国人口约2000万, 209BC开始经历8年战乱到西汉初的202BC只剩下了约1300万

156年（东汉永寿2年）, 人口5649万, 之后从184年开始大战乱, 到三国的 265年, 全国人口仅剩 767万(当然,也包括一些户口被豪强占据没有被国家统计,一种乐观的估计是那时候还剩2500万人口).曹操说"白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠", 并不夸张.《后汉书·桓帝纪》载“豫州饥死者什四五，至有灭户者”。《魏书·宣武帝本纪》载“四州大饥，民死二十万余口”。等等,不胜枚举.(我怀疑这样的大规模死亡在西方每一例都会被被特别的记录下来加以纪念). 考虑到221年后,实际上整个社会已逐渐稳定,3000万左右的人口减少应主要是在184-221这37年中完成的.

赵里昱

伊斯蘭教東傳與黃巢“滅回”問題

唐末發生的黃巢大起義，從根本上動搖了帝國的統治，開啓五代十國的分裂和戰亂，不管什麽“立場觀點方法”的史書都有記載；但黃巢入廣州屠殺穆斯林事件卻鮮爲人知。千年之後的讀者首先可能產生的疑問，就是“唐朝時中土有穆斯林嗎？”要回答這個問題，需要對伊斯蘭教的東傳進行一番簡單的回顧，然後對“滅回”事件的責任和性質進行分析。

（一）

伊斯蘭教由穆罕默德（570-632）於公元七世紀初在阿拉伯半島活動。“伊斯蘭”是阿拉伯文的音譯，原意爲“順服”，指順服安拉的旨意，又一說意爲“和平”。也有譯為“回教”的。一般中文書上只說伊斯蘭的根本經典是《古蘭經》，創教者是穆罕默德，實際上伊斯蘭教也將猶太教《舊約》和基督教《新約》奉爲經典，也尊基督爲先知。當然，在新舊約之外將《古蘭經》作爲根本大法乃是伊斯蘭教區別于其他二教的特色，穆罕默德的先知地位也一樣。

伊斯蘭教的傳播很快，到八世紀時教徒就遍及亞、非、歐三大洲，可以說，和阿拉伯的興起互爲因果。穆罕默德從麥加轉移到麥地那的時間就是希吉勒曆法紀年的開始（622年7月16日），但是直到逝世，他的活動並沒有越出阿拉伯半島的範圍。他的繼承人阿布·巴克爾擔任哈里發（632-634）以後，派出大軍進攻東羅馬（拜占庭）統治下的敘利亞、約旦、巴勒斯坦等地，他的繼任歐麥爾時期（634-44）則完全征服了敘利亞，並擴展到伊拉克、美索不達米亞和埃及等地。

阿拉伯人在近東建立了根據地後，下一步征服的目標就是波斯（今伊朗）的薩珊王朝，也就是在這個過程中，與東土大唐發生了——套用當年形容“美蘇兩霸”關系的詞彙——“爭奪”與“勾結”。

“爭奪”的是對波斯及其以東地區的控制權。經過反複拉鋸戰，最後以高仙芝率領的唐軍在751年的怛羅斯戰役中敗于阿拉伯帝國阿拔斯王朝的東征軍，整個中亞伊斯蘭化而告終。在此期間也有“勾結”。唐高宗永徽二年（651）大食國（阿拉伯）派遣的使節首次到達長安“朝貢”，標誌著兩國政治關係的確立，到貞元十四年間達三十七次之多。而民間往來早在此之前就已經非常密切。當時中國與阿拉伯之間有水陸兩條交通線，路陸經波斯、阿富汗和西域，從甘肅到達長安；海路經波斯灣、阿拉伯海、孟加拉灣、馬六甲海峽到達廣州、泉州等地。根據《資治通鑒》記載，唐貞元三年時居留長安的“胡客”僅有田宅者就達四千人，其中主要是阿拉伯人和波斯人。揚州、泉州、廣州、海南島等沿海地區則聚集了許多從海路而來的“外商”。唐文宗實行開放政策，在大和八年（834）下诏說：“南海番舶，本以慕化而來，故在接以仁愛，使其感悅”，糾正當時“基層幹部亂收費”的偏差。

這種開放國策，使得使節、商人、旅行家、航海家源源而來，他們在沿海城市的聚居區叫作“蕃坊”。以廣州爲例，外僑在唐政府專設的“蕃坊”内自行擔任“蕃長”，實行自治管理。這些外僑中有伊斯蘭教、猶太教、基督教（時稱景教）、拜火教等教徒。他們非常富有，愛以烤全羊宴客；波斯婦女穿耳帶環，有的多至20 多枚。後世廣州的廣泛使用香藥、鬥雞、蓄養黑奴、蠻婢等風俗，即來源于這個外商群體。有人估算唐代廣州流動人口有八十萬左右。

關于伊斯蘭教傳入東土的時間，史學界有各種說法。其實基本事實並沒有爭議，而是由于對“傳入”的理解不同而産生的分歧。

陳垣先生認爲，永徽二年大食國正式通使，即爲回教傳入中國之始。通使是政治關系而非宗教關系，但是，伊斯蘭教傳入中國不同于佛教和基督教的地方，就在于不是通過僧侶和教士，而是通過商業、軍事、外交活動傳播的。因此陳垣先生的觀點得到很多人的采用。

如果“傳入”指中國境內有許多回教徒，那麽此前就有不少。根據日本桑原驇藏《蒲壽庚傳》記載，廣州城內有懷聖寺，寺內有番塔，或稱“光塔”，其構造與佛塔絕異。大殿形式類似穹廬，有西域風格，頂又是重簷歇山頂，形式與中國南方的桿欄式建築相同。懷聖寺相傳為隋代所建。清代金天柱《清真釋疑補緝》內所收《天方聖教序》中提到，隋文帝聽説“天方”出了“大聖”穆罕默德，就派遣使節到西域去“取經”，開皇七年，建懷聖寺，將取回的經典供奉在內。隋文帝在位時間（581-604）在穆罕默德創教（610）之前，此說並不可信，還是另一說此寺建于唐貞觀元年（627），或開元二十九年（741），比較可信。

還有人說，回教徒作爲外僑住在中國境內不算，還必須“認同”自己是“中國人”，才算“傳入”。唐肅宗至德二年（757），朝廷爲了鎮壓“安史之亂” （755-763年），曾向西方強國大食請求援助，哈里發當即派兵，協助唐軍鎮壓了叛亂。安定之後，一部分大食軍人返回本國，另一部分則居留在長安等地，娶妻生子，加入中國籍。根據這種標準，“安史之亂”平定後留下的大食“退伍軍人”纔是最早的中國穆斯林。

這幾種說法雖然有正負一個世紀左右的誤差，基本上都在公元八世紀前後，因此，一般認爲，伊斯蘭教在唐代傳入中國。

（二）

關于黃巢入廣州的“滅回”事件，手邊的周谷城著《中國通史》和錢穆的《國史大綱》里都沒有，《資治通鑑》里也沒有。僅見於呂思勉著《隋唐五代史》和韓國磐的《隋唐五代史綱》。此事的主要根據是十世紀的阿拉伯旅行家阿布·賽義德·哈桑在《中國印度記聞錄》中的記載，說中國在874-901年間發生的黃巢農民起義軍曾在攻入廣州城時（878年）殺死回教徒、猶太教徒、拜火教徒等十二萬人，其中回教徒有數萬。另據來自西拉甫港的著名阿拉伯商人阿薩德聲稱：黃巢在廣州殺死十二萬人（又一說二十萬人），其中大多數是來自東南亞、印度、波斯和阿拉伯世界的商人。數目雖然有出入，但殺人屠城，劫掠財貨基本可以肯定是事實。

但是還有兩點可以爭議：第一，人是誰殺的？第二，屠殺是否屬於宗教迫害？

關於第一點，中國大陸多年內的隋唐史權威韓國磐先生是這麽說的：

或者說，據阿拉伯人阿布賽德哈撒（即上文所說旅行家，譯名略有出入——引者）的記載，黃巢入廣州，曾殺當地伊斯蘭教徒阿拉伯、猶太等商人十二萬以至二十萬人，進入長安後也曾大肆殺掠。但這些都是當時與農民敵對的地主商人的記載，不能置信。他們往往將地主階級軍隊殘害人民的事，記在農民軍的帳上，來歪曲歷史。並且，當時國外豪商跟唐朝官僚勾結在一起，掠奪榨取勞動人民，所以義軍入廣州後，很可能殺掉一些和官吏一道剝削人民的外籍豪商，而剝削階級的代表者因作過分誇張的記載，歪曲了事實。（《隋唐五代史大綱》，第289-90頁）

現在看來，韓先生為黃巢所作的辯護非常軟弱無力。他既沒有給出廣州城裏的居民是官兵而不是黃巢義軍所殺的證明，也證據説明死人數字爲什麽是誇大的。呂思勉先生的《隋唐五代史》中關於黃巢入長安的記載也跟韓先生大同小異，說是把官軍的殺人放火的帳記到了農民起義軍頭上，同樣沒有解釋爲什麽如此。（上冊，第 489頁）

官軍當然也殺人（平民）搶劫，戰爭中勝利一方“大索三日”早就全球化了。但是，以韓先生所引韋莊詩《秦婦吟》來說，無論如何也是黃巢先到，官兵隨後。韋詩云：“千閒倉兮萬斯箱，黃巢過後猶殘半，自從洛下屯師旅，日夜巡兵入村塢，匣中秋水拔青蛇，旗上高風吹白虎，入門下馬若懸風，罄室傾囊如卷土。”官兵的搶劫殺人之“有”不能證明黃巢們之“無”，否則“殘半”又從何談起呢？

具體到廣州，黃巢屠城的可能性更大。“若要官，殺人放火受招安”並不是小説，而是歷史。乾伏三年（876），黃巢還跟王仙芝合夥的時候，蘄州刺史裴偓替王上表求官，朝廷授其為左神策軍押牙，王準備接受，黃大怒，說“始者共立大誓，橫行天下。今獨取官而去，使此五千餘眾，安所歸乎？”還跟王打了一架，“傷首”，即把後者的腦袋打破了。但要從這件事説明黃巢的革命意志堅定，那就大錯特錯了，他是恨王“獨取”，“官不及己”。王仙芝死後，黃巢本人也曾伸手要官，開價嶺南節度使，朝廷方面認爲“南海有市舶之利”，如為黃巢所佔，則“國藏漸當廢竭”，加以拒絕。黃巢聞訊大怒，攻入廣州，搶劫殺人以洩憤，合乎情理。另外，黃巢跟其他農民起義領袖一樣，打的是“劫富濟貧”的旗號，並自稱“天補平均大將軍”，廣州城裏聚居的外商既然非常富有，也就首當其衝成爲刀下鬼。

關於第二點，基本上可以肯定不是宗教或種族原因。因爲，黃巢起義前後，伊斯蘭教在中國尚處在“初級階段”，並沒有被當作一個宗教，唐代史籍上將伊斯蘭稱爲 “大食法”，“特區”內實行。在唐武宗發動滅佛時（佛教徒稱為“會昌法難”），封閉寺廟四千多所，勒令僧尼還俗二十六萬多人，景教（基督教）、摩尼教、拜火教等也受到牽連，唯獨伊斯蘭教得以幸免。產生這種現象的原因，與伊斯蘭教傳入中國的特點有關。如上所說，伊斯蘭教不是通過僧侶、教士傳教，而是隨著信仰伊斯蘭教的使節、商人、士兵等在中國定居而“自然自在”的。這些人把伊斯蘭教信仰作爲內部的生活方式和風俗代代相傳，不僅不熱心傳教，而且有意識地避免捲入激烈的社會鬥爭，因此，至少到唐末大亂時期爲止，伊斯蘭教的影響仍然很小。應該說，中國的早期穆斯林們非常明智地將信仰保持在團體内部，也正因爲他們的明智，才獲得了朝廷的優惠經商條件，在“法難”中得以保全。但是，躲得過初一，躲不過十五；跟“官”周旋成功，飄忽不定的“匪”一來，還是免不掉玉石具焚的命運。

人們常說，“歷史是由勝利者書寫的”，中文史籍對黃巢屠城事件記載的簡略稀少似乎證明了這一點。黃巢起義雖然從根本上動搖了唐帝國的統治，畢竟被官軍鎮壓下去，勝利者炫耀自身光榮的興趣遠遠超過歷數失敗者的罪行。然而，在針對毫無抵抗力的平民的屠殺事件里並沒有“勝利者”和“失敗者”，只有“加害者”和 “受害者”，古今中外的屠殺事件多半是認同或同情受害者一方記錄的，加害者一方多用“戰亂中難以避免”之類輕描淡寫一筆帶過。阿拉伯旅行家的記載成爲廣州屠城事件的主要依據，毋寧是順理成章的事。



參考資料：

王治來：《中亞史》，中國社會科學出版社，1980年。
李霞：《中國宗教》，安徽教育出版社，2002年。
牟鍾鑒、張踐合著：《中國宗教通史》（上下冊），社會科學文獻出版社，2000年。
呂思勉：《隋唐五代史》（全二冊），上海古籍出版社，1984年。
韓國磐：《隋唐五代史綱》，北京，1962年。
宋司馬光（編著）：《資治通鑑》，中華書局，1982年。
http://www.gdwh.com.cn/modules/l ... s_ck/new/sc6225.htm
http://lz.book.sohu.com/chapter-5675-2-2.html
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BB%84%E5%B7%A2
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9 ... 6%E5%A4%AA%E4%BA%BA

McJesse

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