东方圣人匡子新解《论语》《孟子》《道德经》《庄子》《诗经》《尚书》所诠释的人文基因是思想领域的定海针是人类前行的北极星！

东方圣人

主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

   第二十九章之、——

解析：孟子曰：“有为者辟（通“嬖”bì：逢迎，邀宠）若掘井，掘井九轫（rèn：停车之支木；停止，顶住；通“韧”：柔韧，结实；通“仞”rèn：长度单位，八尺或七尺为一仞；测量；通“认”：辨认，承认；通“牣”rèn：满；通“忍”：忍耐）而不及泉，犹（通“猷”：谋划）为弃井也。”

即孟先生讲：“奴才自愿被主子拘囿或占有而充当感恩回报者乃以逢迎邀宠之奸佞谄媚而希望求取施舍恩赐乃如同先期投入人财物力去打井以求一劳永逸之收获，如果打井很深却达不到取水之目的，那么便谋划将其作为废弃之井。”

主子以施舍恩赐引诱及捕获奴才之感恩回报，奴才以感恩回报引诱及捕获主子之施舍恩赐，实乃骗子骗骗子。

——（完）

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主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第二十八章之、——

解析：孟子曰：“柳（丧车）下惠不以三公易其介（气节，操守）。”

即孟先生讲：“效死殉身者不因主子多而改变自身作为寄生者其有奶便是娘、有钱便是爹、有嫖便是夫之气节或操守。”

王法等级制度致使主子太多，致使忠孝悌贞节烈之奴才竞比淘汰主子而讨要赐恩施宠幸骄。

——（完）

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主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第二十七章之、——

解析：孟子曰：“饥者甘食（sì），渴者甘饮（yìn），是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能（通“胎”：元始，根源）无以饥渴之害为心害，则不及人（通“仁”：感觉灵敏）不为忧矣。”

即孟先生讲：“父母虽然饥饿却心甘情愿把所剩不多之粮食喂给幼子，旅行者虽然口渴却心甘情愿把所剩不多之饮用水喂给坐骑，自我本我本心乃不适宜因为饮食之需求而被欲望亚心次心所整治，饮食作为生存生活其必要条件之一乃有时表现为饥渴难耐及当务之急所致之首要条件而妨害事业公心及发展规划所致之主要条件。难道只有口腹腔体内部存在追逐刺激诱惑而陷于膨胀排泄之祸害于饥渴贪占吗？衣冠者之欲望亚心次心所代表之生物生理需求也都具有此类危害。自主之人品者原本不该因为饥渴难耐及当务之急所致之首要条件而妨害事业公心及发展规划所致之主要条件而使自我本我本心被欲望亚心次心所害。衣冠兽畜者依照动物王者法则其进化和演变模式之吃食灭绝形式而达不到士子人品者所遵循之人类仁者原则其繁衍与传承模式之种子生长形式乃如同猴子感觉灵敏于及早多得之贪占而不会忧虑其行为之后果了。”

必要条件可以成为首要条件而先行予以考虑却不可以当作主要条件。

——（完）

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主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第二十六章之、——

解析：孟子曰：“杨（通“扬”）子取为我，拔一毛（兽类）而利天下，不为也。墨子兼爱，摩（摩擦，挨挤；迫近，接近）顶放踵利天下，为之。子莫执中（符合）。执中为近之。执中无权，犹（通“猷”yóu：谋划，规划）执一也。所恶执一者，为其贼道也，举（提出）一而废百也。”

即孟先生讲：“传扬私礼迷信者捕取人心而充当自以为是之神品及存有私见之兽畜品性，其提拔且统一兽类王者法则以利于履上冠下之王法等级制度，王法等级制度当中充斥着神兽鬼畜之言行而非人类之所为。文贼文痞抹黑人文学问及历史乃以作主之神品兼并自主之人品而以拯救或普渡众生之施舍恩赐为人间之大爱并且以殉教徒牺牲奉献或大公无私之精神为人类之爱心，其所宣扬之履礼乃私礼连带迷信及神俗贯通主奴于神术王法之等级制度乃像叠人塔一样而上面人之脚后跟放置且迫近下面人之头顶以利于履上冠下之礼制，其履礼之本质实乃衣冠兽畜冒充神品之所为。对于履礼之说教乃没有谁能够把握得住所符合奴才既听话又堪用之条件。所谓不偏不斜而掌控自相矛盾条件者便是自欺欺人于中庸之道而实乃作为近身肉搏其互竞相杀之动物王道。主子把握奴才使符合既听话又堪用之条件乃在其以奴治奴之方略当中不该有权力之下派乃因其无法权衡大奴才与二主子之关系，大主子只能谋划统一掌控权力而事必躬亲于层层设立特务监察机制。在特务监察机制当中仍旧是以奴治奴之形式乃主子不得不下派权力而使代理统一掌控权力之奴才作恶，以奴治奴之方略乃成为以贼捉贼之门道，主子只能是提出奴才一致听话之性能而废黜其众多堪用之性能。”

事实上文贼文痞所宣扬以奴治奴之文化攻略只能是诈取一时而解决不了社会根本矛盾，在公侯伯子男之等次爵位所展示之地位差别当中如果盟主之身家资本与其下属成员相比而形成层次体制于达到或超过总值份额之一半那么便不符合此等次级别且由此引发履礼。

——（完）

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主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第二十五章之、——

解析：孟子曰：“鸡鸣（呼唤）而起，孳（zī：滋生，繁殖；zì：孵化，生子；孳息——滋长，繁殖；孳孳——努力，不懈怠之样子）孳为善（膳）者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖（zhí：脚掌，踩踏）之徒也。欲（温顺、顺从之样子）知舜与跖之分，无他（排斥），利与善之间也。”

即孟先生讲：“母鸡下完蛋而呼唤产权却被主人起开，无论是鸡生蛋还是蛋生鸡乃都成为主人之膳食，主子奴才乃如这般蔓延私欲之徒属关系；公鸡早起打鸣而宣告自身主权却是提醒佃户起床干活儿，无论是公鸡之努力还是佃户之不懈怠乃都是为了东家而求取利益，王法等级制度乃好似人踩人其叠人塔形式之徒属关系。大奴才顺从大主子蔓延私欲之管理而兼有参与踩踏下级二奴才之二主子蔓延私欲者身份，大奴才与二主子其双重身份乃不该兼有且互相排斥，大主子膳食与二主子利益之间出现间隔或嫌隙。”

母鸡不会下出来荷包蛋或茶叶蛋而主人还需要自己做着吃，佃户有可能因那公鸡太过于勤勉而杀之或者是装睡不醒。

以主治奴或被反制，而以奴治奴或为以主治主乃行不通。

——（完）

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主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第二十四章之、——

解析：孟子曰：“孔子登东山（坟墓）而小鲁，登泰（太）山而小天下，故（计谋，诡诈）观（通“劝”：劝勉，鼓励）于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术（通“杀”shài：差别，等级），必观其澜。日月有（通“佑”）明，容光必（信赖）照焉。流水之为物也，不盈（满，充满）科（中空，坎）不行；君子之志于道也，不成章（通“彰”：彰显，昭显）不达（显贵）。”

即孟先生讲：“神鬼迷信之头脑蛀洞学说提升墓中死鬼为神仙东家而轻视人类社会为迟钝笨拙之动物世界，提升墓中死鬼为最高个体绝对精神之私祭而轻视人类冠上履下之公祭，其诡诈劝勉凡夫人海者如水般软弱可欺、逆来顺受、随波逐流而无欲无求于自我发难，游说觉悟者之宗教、学术思想门派使各自以一家独大之言而互相发难。迷信串通私礼而劝勉人类尊崇王法等级制度乃如同流水存在上下游之差别，王法等级制度必然是劝勉奴才安守被欺压之本份乃如同下游之水无论怎样掀起波澜也盖不过上游之水。主奴关系如同太阳保佑月亮而施舍恩赐光明，主子神品仪容之光辉使奴才信赖被拯救及被管理且同时返照自身而知晓其卑下者之本份。上下流动之水作为王法等级制度之内容实质，上游之水如果不满足其中空之贪占而至膨胀便不会排泄下行；主子畜性之兽品与奴才畜品之兽性都标志为膨胀排泄其纵欲之道，不完成兽品兽性所彰昭之膨胀排泄便达不到畜性畜品之炫富显贵。”

骗子往往也从实践导入理论乃用特殊代替一般，其貌似不差基本生活常理，但最终不差这个最基本却差那个最基本而还是差最基本。

人文观点之对错只限于人类社会；认知皆相对，相对之于绝对而绝对亦于相对。

凡事变坏之责任乃在上不在下；任何人学坏之责任乃终究在自己，除非你不是生活在人类社会而人类社会自带人文基因；人类社会自然是人粹，其理论范畴或逻辑外延仅限于生命世界。

事实上没有哪一位君主或总统升堂议事时身穿僧袈道袍等神职装扮，世界及历史上也没有任何一部法典标明殉守忠孝悌贞节烈，所有国之礼乐也没有宣示动物王道；因为人类社会所主导者只能是说人话干人事儿而不是说神鬼之话干动物之事儿！

——（完）

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主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第二十三章之、——

解析：孟子曰：“易其田（佃）畴（chóu：已耕作之田地；田界；培土；齐等，匹敌；同类，类别；谁；通“筹”：筹划；通“酬”：酬报，酬谢），薄（减轻，减少）其税敛（收获），民可使富也。食（俸禄）之以时（通“司”：掌管），用之以礼，财不可胜用也。民非水火（通“伙”）不生活，昏暮（年老）叩人之门户求水火，无弗（通“祓”：去灾求福之祭祀）与（同盟者，党与）者，至足矣。圣人治天下，使有菽（shū：豆类之总称）粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”

即孟先生讲：“人类社会之资本运作常现于以劳动力之价值去交易佃户之酬报，资本运作者应该以高位者担保恤下之责任为主乃应该以盟主之身份尽量减轻或减少与其下属联盟成员在共同缴税及共同获利方面之实质性或层次性或阶级性之差距，联盟成员便认可接受公职之差使而富有盟约事业之责任心。盟主与各联盟成员一样乃俸禄或薪金之额度依照多劳多得原则而以所司职之责任大小而定，人事任用乃依照冠礼其德能贤品配于高位之原则，各人名下股份财资不适宜作为胜任贤品功用之担保。联盟成员反对入伙盟主个人旗下而领取薪水及被当作生存生活不能自理之畜品奴才，假如有年老昏聩（kuì）之寄生者敲商人店户之门而要求入伙领取薪水，那么没有人会因为去灾求福之私祭而陷于积德行善之情感讹诈而允许其加入经营者之同盟党与，乃最大之仁爱表现为满足其基本生存生活之所需而赡养之罢了。觉悟者以其自主之人品而自我修治于冠上履下，其接受公职之差使而享有衣食住行之待遇那也是遵照入伙加盟而领取薪水之原则。员工享有衣食住行之待遇比照入伙加盟而领取薪水之原则，于是乎身为联盟成员者哪里会怀有不感觉灵敏于事业公责之心态呢？”

人类社会本该大同大统于公侯伯子男其等次联盟之公责。

盟主同样是入伙之成员之一，所不同之处只是其责任大薪水多而已。

——（完）

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主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第二十二章之、——

解析：孟子曰：“伯夷辟（彰明；通“嬖”bì：逢迎，邀宠）纣，居北海（大，广）之滨（边缘；靠近），闻文王作（通“诅”），兴曰：‘盍（盖）归乎来！吾闻西（客位）伯（主位）善（膳）养老（衰微）者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁（感觉灵敏）人以为己归矣。五亩之宅（占据），树墙下以桑，匹妇蚕之，则老（成熟）者足以衣帛矣。五母鸡、二母彘（zhì：猪），无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田（佃），匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里（宅院），教之树畜，导其妻子使养其老。五十非（责怪）帛不煖（暖），七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”

即孟先生讲：“大伯子下夷者乃人品逢迎兽品之暴虐，乃虽居于坐南朝北其宽广之上位者却自甘堕落而近乎下位，其传布王法履礼而诅咒人文冠礼，乃即兴信口雌黄：‘人类社会大致之发展趋向便是要回到动物世界！动物世界所抵御者乃人类社会所传扬之反客为主理念即遵循客观法理之公序于繁衍与传承模式之种子生长形式而导致生命体膳食营养之衰微。’虚妄始祖者乃神品彰明兽品之暴虐，乃虽居于东家地主其广大之上位者却自甘堕落而近乎下位，其传布王法履礼而诅咒人文冠礼，乃即兴胡说八道：‘人类社会大致之发展趋向便是要回到神话境界！神话境界所抵御者乃人类社会所传扬之反客为主理念即遵循客观法理之公序于繁衍与传承模式之人文授受典范而导致思想者精神食粮之衰微。’王法家天下所呈现之情状乃精神食粮与物质食粮因孽生者和寄生者之互吃互养关系而衰微，其依照动物王者之法则乃主子奴才都感觉灵敏于卫护自身之兽品或兽性而充当胜利者却归向于其畜性或畜品而成为失败者于互竞相杀之死向了。占据五亩之宅地者，在其院墙之下种上桑树，其家庭主妇匹配养蚕抽丝及纺织技术，依照生长成熟之原则乃够得上穿戴丝织衣物了。在其院落里再饲养五只母鸡、两头母猪，不改变其各自存活时俗之常态，待到其繁殖及成熟之时乃够得上不要错过享用肉类食材之好机会了。出租百亩之田地者，佃农匹配耕作技术及赁贷契约，东家凭此收入养活室内八口人乃够得上不用亲自干农活也有粮食吃而不至于挨饿了。推行私礼迷信者所谓人类社会反客为主之理念即遵循客观法理之公序于繁衍与传承模式之种子生长形式或人文授受典范而导致生命体膳食营养或思想者精神食粮之衰微，乃意于把宅院和田地以等级制度之形式确立为领地、私产、资本等权属理念，以驯化调教之手段树立畜品之仪型，以忠孝悌贞节烈之德育去诱导公众先从家庭内部把妻子儿女当作受役使之奴才而比照那桑蚕、鸡猪、佃农者乃通过先期投入之给养而待其成熟之时再占有成果。种桑者待到五成生长期时便可以用来养蚕抽丝而穿戴上丝织衣物然后或许责怪那衣物之薄纱材质不保暖，养殖者待到那家畜七成生长期时便可以用来作为食材然后或许责怪那肉食只能作为副食而不能满足其对于主食之需求。人类穿纱不是为了保暖且吃肉也不是为了充饥，衣冠者如果依照动物之习性便叫作自讨受冻挨饿。人文公祭之冠礼乃意指人类社会不该是动物习性者因剥削压榨人类而导致受冻挨饿之衰微于吃食灭绝形式，进化和演变模式之吃食灭绝形式便叫作私礼迷信之本质。”

人类以成熟之种子为主乃因而兴盛，动物以成熟之食粮为主乃因而衰微。

租赁田产及信贷财物之资本运作者乃应该以高位者担保其恤下之责任为主。

——（完）

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主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第二十一章之、——

解析：孟子曰：“广（扩大，开辟）土众（为人众，徒属）民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四（驷）海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加（施及）焉，虽穷（自始至终）居不损焉，分（fèn）定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生（通“性”）色（外表，表面）也睟（suì：清和温润之样子；通“粹”cuì：纯一，纯粹）然，见于面，盎（àng：充满，充盈，洋溢）于背，施（yí：逶迤行进之样子）于四体，四体不言而喻（知道，明白）。”

即孟先生讲：“王者开辟疆土以使百姓成为徒属依附之私产，乃主子纵欲之贪占，侵略者所到之处即便是扶持伪政权或建立附庸国而其国之礼乐也不存在真正实施之情况；王道霸权者实际之所为乃中伤冠上履下之公礼而确立履上冠下之私礼，其以各种临时法规及繁文缛节去确定王法等级制度而驾驭所聚积之众多类同被征服被占有之平民，所谓国之礼乐被主子架空而形同虚设，公祭公器公序公位公权公法之人文属性荡然无存。主子个人之纵欲本性便是王法之属性，即使主子纵欲之品行不直接施及奴才，即使主子自始至终闲居自乐而不损害家资也不伤害奴才，而其所身为长上者之名份与高位者所应承担之责任却不相配乃定然会发生事故。主子奴才之兽畜品性便是私礼迷信之属性，施舍恩赐并感恩回报之假仁假义所汇聚之礼制法度乃主子以其神品之智慧扎根于核心主导之地位，主子奴才动物之本性与大神之外表也便是纯粹之神兽鬼畜，那神兽鬼畜在正面表现其道貌岸然之骗子形象，在背面却充满土匪之杀气，那骗子土匪像潜伏之野兽乃用四条腿走路而逶迤行进，那骗子土匪之所以被公众定性为四条腿走路之衣冠兽畜乃因其不自主之动物品行而仅凭这一项鉴定之标准即使不听取相关评判论证之言辞也能明白无误。”

人类社会如果容许隐性资本之运作便是容许官僚资本不遵循国之礼乐，公共场所如果容许不自主者纵欲或被戒欲也便是容许骗子土匪不遵守公序良俗。

不自主者必隐匿其责任义务，而仅凭这一项鉴定标准即使不听取相关评判论证之言辞也能明白无误。

——（完）

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第二十章之、——

解析：孟子曰：“君子有（通“友”：亲爱，相亲）三乐，而王（通“旺”：盛，胜）天下不与（允许，许可）存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍（zuò：惭愧；改变脸色）于人（仁），二乐也；得天下英才（通“材”：才能，资质）而教育（生长，成长）之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉！”

即孟先生讲：“君于子之道乃居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率乃在三方面亲和国之礼乐，于是乎人类社会兴盛于冠上履下之礼仪而不许可存在履上冠下之情况。人文基因之传授者与生物生理基因之传授者一起存在于亲缘长上之高位，其主次大小高低上下之关系不该产生变故，国之礼乐乃统一于以人文授受为主；对上无愧于自主之人品，对下无悔于仁爱之表率，国之礼乐乃一兼二于以自我本我本心为冠而以欲望亚心次心为履；适宜冠上履下之精英资质者乃神佛道主其百教归一、万法归一于文明开明之觉悟而通达人文繁衍与传承模式之种子生长形式，国之礼乐乃再三强调其社稷公祭之人文本属内涵于后土五谷之意义。国之礼乐多数或多次亲和文之道、母之道、君于子之道，于是乎人类社会兴盛于冠上履下之礼仪而不许可存在履上冠下其臣子之道、奴才之道、小人之道所致颠倒乾坤之情况！”

只要是在人类社会而无论是古今内外之国家礼乐都是社稷公礼，私礼迷信只能作为在野江湖之学说，问题在于公侯伯子男之等次联盟参政议政之席位不通达上下内外而致使隐性资本作祟，便产生文阀互争、武阀割据而骗子横行、盗匪四起其假礼歪理之乱世危局。

——（完）

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第十九章之、——

解析：孟子曰：“有事（关系或责任）君人者，事是君则为容（通“公”：共同）悦者也；有安社稷臣者，以（率领，带领）安社稷为悦者也；有天民者，达（通行不变，共同）可行于天下而后行之者也；有大人者，正（证）己而物正者也。”

即孟先生讲：“居于高位之长上者负有对其幼下关怀体恤之责任，事业心乃高位者或公位者依照繁衍与传承模式之种子生长形式于人文授受原则而成为公众所共同悦可之自我本我本心；臣下于社稷公祭之长上者负有安保公序良俗之义务，长上者表率其安保社稷公序之义务乃成为幼下者所悦服之德能贤品；社会公民负有自主人品之天职，自主之人品作为人类共同且通行不变之特质而适宜于冠礼自上而下之推行也便是后土社稷之推行，自主人品者负有伟大劳动创造之人文使命，劳动者完全可以证明自己认知自然及改造自然之能力并且在客观事物之因果关系当中也完全可以证明其自省自律于自作主之品性。”

社乃土地神或祭祀土地神之地方，稷乃五谷之神或祭祀谷神之处所，社稷乃人文公祭之冠礼或公礼于繁衍与传承模式之种子生长形式。

——（完）

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第十八章之、——

解析：孟子曰：“人之有（囿）德（品性）慧（狡黠xiá）术知者，恒（规律，法则）存（怀有）乎疢（chèn：热病；灾祸，灾患；疢疾——疾病；忧患）疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”

即孟先生讲：“主子奴才互相拘囿于兽品畜性与畜品兽性之抗衡乃狡黠于驭人之术和谄媚伎俩之较量而都试图去掌控对方，在互竞相杀于死向之规律当中乃主子奴才都怀有侥幸心理而如同热病之癔症。主子独裁霸权而鳏寡孤独乃本想把奴才驯化调教为臣服之牲畜却孽生出奸佞谄媚之寄生虫，主子虽操持核心地位之权力却危急于管不了自己而纵欲，主子忧虑隐患乃因其深陷于奴才听话且堪用其自相矛盾之两难境地，私礼迷信交汇于王法等级制度所产生之事故原因而直达动物王者之法则。”

文贼文痞睁眼说瞎话便是在人类社会不说人话。

——（完）

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